Густаво Эстева

Эта статья содержит слишком много или слишком длинные цитаты . Пожалуйста, помогите резюмировать цитаты. Рассмотрите возможность переноса прямых цитат в Wikiquote или отрывков в Wikisource. ( Июль 2013 )

Густаво Эстева (20 августа 1936 – 17 марта 2022) был мексиканским активистом, «депрофессионализованным интеллектуалом» и основателем Centro de Encuentros y Diálogos Interculturales и Universidad de la Tierra в мексиканском городе Оахака . Он был одним из самых известных сторонников постразвития .

Эстева родилась в Мехико 20 августа 1936 года и была третьим ребенком Элодии Фигероа и Гильермо А. Эстевы, политика, писателя и профессора. ^[1] Отец Эстевы умер рано.

В 15 лет я был вынужден содержать большую семью из братьев и сестер, тетушек и кузенов, став сначала мальчиком-курьером в банке; а затем, благодаря Truman's Development, самым молодым руководителем в истории IBM . Благодаря экспертам по развитию и их образовательным проектам для слаборазвитых мексиканцев, я прибыл!!! С моими новоиспеченными образовательными кредитными часами я мог оказаться в самом центре Эпопеи развития: предоставляя хорошие услуги обществу, хорошие условия для рабочих и хорошую прибыль заинтересованным сторонам; и, конечно же, получая солидный доход, престиж и спортивную машину. ^[2]

Частью моей функции, как менеджера по персоналу, было внесение вклада в процесс индоктринации, который выковывал лояльность рабочих к компании. Рабочие должны были подчиниться этой идеологической смирительной рубашке, согласно которой борьба за благо компании означала борьбу за собственные интересы. ^[3]

Эстева работал в разных компаниях. «Несмотря на личный дискомфорт, вызванный растущим осознанием мошенничества первоначального обещания моей профессии, я быстро продвигался по карьерной лестнице». ^[3] Наконец, он обратился к государственному сектору. Он работал в Банке внешней торговли и присоединился к марксистской группе с революционными устремлениями, которую он покинул в 1965 году. ^[4]

Когда я принял важную должность в правительстве, я не делал этого с мыслью о том, чтобы совершить революцию внутри правительства или способствовать соответствующим социальным изменениям. Мне нужна была зарплата, и я искал убежища в своей работе, пока я все еще пытался достичь некоторой ясности внутри себя и в том, что делать. В последующие годы, пока я работал в офисе президента, отвечая за планирование государственного бюджета, я посвятил значительную часть своего свободного времени, многие часы и дни работы, написанию своей первой книги: Экономика и отчуждение. Я закрывался в своей комнате, отделяя интеллектуальную деятельность от всего остального, чем я занимался. Это, пожалуй, единственный из моих текстов, которому я серьезно посвятил длительные усилия исследования и размышления. Это книга, которую я по-прежнему ценю и которая содержит аргументы и рефлексивный анализ, которые я по-прежнему поддерживаю. Она позволила мне сформулировать концепцию мира и отношение к переменам, которые не требуют насилия. ^[5]

С 1970 по 1976 год он был высокопоставленным чиновником в правительстве президента Эчеверрии .

Когда он оставил эту работу, он был полностью разочарован в методах государственного развития. ^[6]

Даже самые лучшие программы развития, подобные тем, которые я придумывал и реализовывал, были совершенно контрпродуктивными: наносили ущерб их предполагаемым бенефициарам. ^[7]

Длительная встреча с [следующим президентом] [...] Лопесом Портильо и его главными советниками за две недели до его вступления в должность развеяла все мои сомнения относительно того, какой путь мне следует выбрать. На этой встрече президент недвусмысленно заявил, что его политика будет неблагоприятной для крестьян. Через пять дней после этой встречи я инициировал первую из двух некоммерческих организаций, войдя таким образом в мир гражданского общества , в котором я работаю с тех пор. ^[5]

В 1983 году он познакомился с Иваном Илличем . «[...] Меня пригласили на семинар в Мехико по социальному строительству энергии с Вольфгангом Заксом . Иван был там. Я был заворожён. В ту же ночь я приступил к своей студии Иллича. Чуть позже я начал сотрудничать с ним. Ещё позже, постепенно, мы стали друзьями». ^[8]

Эстева был советником Сапатистской армии национального освобождения в Чьяпасе по переговорам с правительством. Он работал в Центре межкультурных диалогов и обменов (CEDI) в городе Оахака, регулярно публиковался в различных журналах и работал с индейскими группами и НПО. В 2019 году он стал одним из создателей процесса Global Tapestry of Alternatives. ^[9]

Эстева умерла в Оахаке 17 марта 2022 года в возрасте 85 лет. ^[10]

Эстева получил католическое воспитание. Во время учебы в Ибероамериканском университете Густаво обратился к философу-иезуиту и спросил его, возможно ли рационально доказать существование бога. После многих чтений и встреч с философом он пришел к выводу, что это невозможно. ^[11] Когда он потерял веру в Бога, он заменил ее верой в разум . ^[12] Благодаря своим исследованиям он познакомился с инструментальной рациональностью ; неудовлетворенный, он обратился, после некоторого душевного поиска, ^[3] к марксизму . В 70-х годах Эстева

[...] принял участие в очень интенсивных дебатах относительно крестьян . Дебаты проходили по всей Латинской Америке и особенно в Мексике, которые частично резонировали с мировыми дебатами. Тема этих дебатов позволила мне выдвинуть радикальную критику известной позиции марксизма в отношении крестьян. Я был классифицирован как «кампесинист» в отличие от различных других интеллектуальных позиций, в дебатах, в основном прославляемых в рамках марксизма. Несмотря на то, что я продолжал долгое время считать себя марксистом, мало-помалу я отказался от марксизма как доктрины и как политической и идеологической ориентации. [...] В этом процессе, посредством которого я все ближе и ближе соприкасался с конкретной деятельностью крестьян, я смог подвергнуть сомнению категории всех дисциплин, в которых я получил образование или которые я изучил самостоятельно. Я начал формулировать радикальную критику развития . Это изменение моего мышления отчетливо прослеживается в названии зонтичной организации «Анализ, развитие и управление», созданной в 1979 году для координации действий многих других НПО, созданных нами в тот период.

[...]

Я подозреваю, что самый важный перелом в моей жизни произошел, когда я начала вспоминать свои переживания с бабушкой в ​​детстве. Она не могла прийти к нам в дом в Мехико через парадную дверь, потому что была индианкой. Моя мать не разрешала ей разговаривать с нами на языке сапотеков или рассказывать нам истории о своей общине. Моя мать считала, что лучшее, что она может сделать для своих детей, — это радикально вырвать их из их индейского происхождения. Но я обожала свою бабушку и во время каникул просила отправить меня с ней в Оахаку. Вспоминая свою бабушку, вспоминая то, чему она меня учила, несмотря на ограничения, наложенные моей матерью — что-то, что я держала в глубине души во время своего предыдущего путешествия — вспоминала меня с людьми на местах. Я описала этот опыт в тексте, написанном в 1986 году и который я до сих пор считаю важным руководящим текстом, «Возрождение пространства людей». В этом тексте я намекнула на новые вопросы, которые я начала задавать себе в то время, а также на некоторые из способов, которыми я начала с ними сталкиваться. Мои теоретические работы о людях маргиналов, которых было много в те годы, очень ясно показывают новый путь, который был закреплен и утвержден при моей встрече с Иваном Ильичом в 1983 году.

Разрыв с предыдущими способами мышления и действия ясно виден в 80-х годах. То, что я делал и что я писал, ясно иллюстрирует это. Однако я все еще находил себя, особенно в сфере идей, укорененным в западном горизонте понимания. Только после переезда в сапотекскую деревню Сан-Пабло-Этла в Оахаке в 1989 году и после моего участия в движении сапатистов, начавшегося в 1994 году, я смог отказаться от этого горизонта и серьезно рассмотреть возможность того, что для меня появился новый горизонт, хотя я все еще не мог полностью сформулировать его. ^[3]

С марксизмом Эстева отказался от всех идей авангарда . Он сторонник радикального плюрализма. ^[13]

Обсуждая национальную идентичность , Эстева ссылается на различие Гильермо Бонфиля между глубокой (México profundo) и воображаемой Мексикой (México imaginario). Он подвергает сомнению современную одержимость планированием будущего и «проектами» всех видов:

Национальный проект был полностью основан на предложениях, выдвинутых воображаемой Мексикой. [...] Проект подразумевает проектирование себя в будущее. Современные люди хотят построить мир в соответствии с тем образом, который они имеют о себе, своим представлением о мире, в отличие от признания того, что они созданы по образу и подобию Бога или по традиции (Виллоро, 1992). Им нужен проект. Мексиканская элита унаследовала и приняла это принуждение, но она не пыталась изобрести свой собственный проект: вместо этого она опиралась на западную модель, которую считала универсальной. Все, что было необходимо, это навязать ее с адаптациями, которые каждое поколение считало подходящими. ^[14]

Контрастное отношение коренных народов , по мнению Эстевой, заключается не в том, чтобы отвергать изменения , а в том, чтобы

[...] одна из их лучших традиций, которая объясняет эту историческую преемственность, заключается в трансформации традиции традиционным способом. Они знают, что не могут существовать без видения будущего, но они не претендуют на то, чтобы контролировать это будущее: вместо высокомерных ожиданий современного человека, основанных на предположении, что будущее программируемо, они поддерживают надежды, хорошо понимая, что они могут быть выполнены или нет: они питают их, чтобы поддерживать их живыми, но не держатся за них. Они не смогли избежать опыта современности, но они не укоренились в нем. ^[15]

Традиционно коренные народы не противопоставляли свой проект доминирующему проекту, но времена изменились:

Однако сегодня два фактора впервые побуждают народ глубинки Мексики сформулировать свой собственный проект: настоятельная необходимость противостоять последней версии доминирующего проекта, в которой для них нет достойного места, с единым видением, выражающим разнообразие их собственных идей и интересов, и тот факт, что этот последний доминирующий проект обострил исторический конфликт между мексиканцами до такой степени, что он истощил изначальное обоснование государственности — более того, если бы он продолжался, он разделил бы мексиканское общество таким образом, что это стало бы невозможным. ^[16]

Книги

• Дэвид Баркин, Густаво Эстева: Инфляция и демократия: El Caso de México , Мексика: Siglo XXI, 1979
• Густаво Эстева: Economía y enajenación [Экономика и отчуждение], Мексика, DF: Biblioteca Universidad Veracruzana, 1980.
• Густаво Эстева: La batalla en el el Мексиканская сельская местность , Мексика: Siglo XXI, 1982.
• Джеймс Э. Остин и Густаво Эстева (ред.): Продовольственная политика в Мексике: поиск самодостаточности , Итака; Лондон: Cornell Univ. Pr., 1987
• Густаво Эстева: Fiesta - jenseits von Entwicklung, Hilfe und Politik , Франкфурт-на-Майне. М.: Brandes & Apsel, 1992 - немецкий перевод избранных эссе, дополненное второе издание 1995 г.
• Густаво Эстева: Cronica del fin de una are: el secreto del EZLN , Мексика: Ed. Посада, 1994 г.
• Густаво Эстева Фигероа и Мадху Сури Пракаш: Надежда на обочине: за пределами прав человека и развития , Нью-Йорк: St. Martin's Press, 1997
• Мадху Сури Пракаш и Густаво Эстева: Избегание образования: жизнь как обучение в низовых культурах , Нью-Йорк [и т.д.]: Питер Лэнг, 1998
• Густаво Эстева и Мадху Сури Пракаш: Низовой постмодернизм: переделка почвы культур , Лондон и Нью-Джерси: Zed Books, 1998
• Густаво Эстева и Кэтрин Мариэль (ред.): Sin maíz no hay país: páginas de una exposición , Мексика: Национальный совет по культуре и искусствам, Генеральное управление народных культур и коренных народов, 2003 г.
• Густаво Эстева, Сальваторе Бабонес и Филипп Бабчицки: Будущее развития: радикальный манифест , Бристоль: Policy Press, 2013
• Густаво Эстева, куратор, Ripensare il mondo con Ivan Illich , Риола (Бо), Mutus Liber, 2014
• Густаво Эстева, «Новые амбиции сообщества» , «Коллана Вочи да Абья Яла», «Документы для Латинской Америки, кура группы Камминардомандандо», Edizioni Mutus Liber, 2016
• Густаво Эстева, Густаво Эстева: критика развития и другие эссе , Routledge, 2022 г.

Главы книги

• Эстева, Густаво. (1971). «Эль Мито де ла Планеасьон Экономика Мексикана». [Миф о мексиканском экономическом планировании] In Cuestiones Económicas Nacionales , изд. Внешний вид Banco Nacional de Comercio. Мексика: Внешний вид Banco Nacional de Comercio.
• Эстева, Густаво. (1974). «Автообеспечение и реорганизация производства, Claves de La Estrategia Agropecuaria Tomo I». [Самообеспеченность и реорганизация производства, ключи к агроэкономической стратегии, том I] In Memoria Del Primer Congreso Nacional de Economistas , изд. Национальный колледж экономистов. Мексика: Национальный колледж экономистов.
• Эстева, Густаво. (1980). «La Economía Campesina фактическая как вариант десарролло, идея, проект исследования и программа действий по десарролло» [Текущая крестьянская экономика как вариант развития, идея, исследовательский проект и план действий по развитию], Мексика: Ensayos КОПИДЕР.
• Эстева, Густаво. (1984). «Capacitación para el desarrollo vernáculo y ciudadanía» [Обучение народному развитию и гражданам], In Centro de Investigación para el Desarrollo Rural Integral (Ред.), La capacitación en el Medio Agriculture , Мексика: CIDERI.
• Эстева, Густаво. (1986). «En la hora del encuentro» [Час встречи], а именно: Адольфо Агилар Зинцер, Сесарео Моралес и Родольфо Пенья (ред.), Аун Тиембла. Sociedad política y cambio Social: el terremoto del 19 сентября 1985 года . Мексика, Грихальбо.
• Эстева, Густаво. (1987). «Развитие как угроза: борьба за сельскую Мексику», в Теодор Шанин (ред.), Крестьяне и крестьянские общества. Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
• Эстева, Густаво. (1987). «Восстановление пространства для людей», в книге Саула Х. Мендловица (ред.), На пути к справедливому миру во всем мире . Лондон: Butterworths.
• Эстева, Густаво. (1989). «Альтернативы экономике», в «Макроэкономике» 89–90. Коннектикут: Издательская группа Душкина.
• Эстева, Густаво: «Развитие» в «Словаре развития». Руководство по знанию как силе, Лондон и Нью-Джерси: Zed Books, 1992, стр. 6–25
• Эстева, Густаво. (1993). «От имени достоинства людей: аргумент в пользу сопротивления идее развития», в Камилле Нильсен, Оливере Раткольбе (ред.), От Канкуна до Вены. Международное развитие в новом мире . Вена: Форум Бруно Крайского для международного диалога.
• Эстева, Густаво. (1996). «Приютить инаковость другого», С. Марглин и Фредерик Апфель-Марглин, (ред.), Деколонизация знаний: от развития к диалогу . Кларендон: Oxford University Press.
• Эстева, Густаво. (1997). «От глобального мышления к локальному мышлению» (совместно с Мадху С. Пракаш) и «Баста! Мексиканские индейцы говорят «хватит»», Маджид Рахнема, совместно с Викторией Ботри, The Post-Development Reader. Лондон: Zed Books.
• Эстева, Густаво. (2009). «Volver a la mesa» [Возвращение к столу], In Pratec, Soberanía alimentaria ycultural de la comida en la América profunda , Лима: Pratec
• Эстева, Густаво. (1998). «Революция новых общин» К. Кук и Дж. Д. Линдау (ред.), Права аборигенов и самоуправление . Монреаль: McGill-Queen's University Press.
• Эстева, Густаво. (2001). «Мексика: создание собственного пути на низовом уровне», в V. Benntholdt-Thomsen, N. Faraclas и C. Von Werlhof (редакторы), There Is an Alternative: Subsistence and Worldwide Resistance to Corporate Globalization . Виктория: Spinifiex Press/Londres y Nueva York: Zed Books.
• Эстева, Густаво; Стучул, Д.; Пракаш, МК; Шикша; В. (2002). «От педагогики освобождения к освобождению от педагогики». В книге « Разворачивающиеся обучающиеся общества: изучение возможностей » . Удайпур, Раджастхан, Индия: Shikshantar, Народный институт переосмысления образования и развития.
• Эстева, Густаво. (2004). «Un mundo de Muchos mundos» [Мир многих миров] с Мартиной Каллер. «Эйне диалогическая перспектива в мексиканском аграрном хозяйстве». В Вольфганге Дитрихе / Стефани Рейнберг (часы), Lateinamerika und Europa: Auf dem Weg zu einem gemeinsamen Bildungs. и Культурраум? Франкфурт: Брандес и Апсель/Зюдвинд.
• Эстева, Густаво. (2005). «Университет Земли: свобода учиться», «Развитие – выход за рамки: от продвижения к совместному движению», «Изучение кампаний по распространению грамотности: межкультурный подход к устной речи», «Культурное возрождение вместо образования» и «Время праздновать». В S. Pimparé и C. Salzano (ред.), Возникающие и возрождающиеся сообщества, обучающиеся: старые мудрости и новые инициативы со всего мира. Париж: ЮНЕСКО.
• Эстева, Густаво. (2008). «Другая кампания, APPO и левые». В книге Дианы Денхэм и CASA Collective , Обучение восстанию: истории мобилизации низовых слоев населения в Оахаке. Окленд: PM Press.
• Эстева, Густаво. (2010). «За пределами образования», Лоис Мейер и Бенджамин Мальдонадо Альварадо (редакторы ), Новый мир сопротивления коренных народов: Ноам Хомский и голоса из Северной, Южной и Центральной Америки. Сан-Франциско: City Lights Books.
• Эстева, Густаво. (2018). «Дружба, надежда и удивление». В В. Брунетте и К. О'Ши (ред.), Durty Words, Лиммерик, Ирландия: Издательский дом Durty Words.
• Эстева, Густаво. (2019). «El camino hacia el diálogo de vivires». [Путь к диалогу живых людей] В Стефано Сарторелло (координатор), «Диалог и конфликт взаимных эпистемикос в строительстве домашнего дома», Мексика: Ибероамериканский университет.
• Эстева, Густаво. (2019). «Caminos de autonomía bajo la tormenta» [Пути к автономии через шторм], Г. Макаран, П. Лопес и Дж. Варен (координаторы), Vuelta a la autonomía, Мексика: Bajo Tierra Ediciones/Editorial El Colectivo/UNAM /СЕАЛК.
• Эстева, Густаво. (2019). «Постразвитие @25: о том, как быть «застрявшим» и двигаться вперед. Вбок, назад и иначе». В Э. Кляйн и CE Моррео, Постразвитие на практике: альтернативы, экономики, онтологии, Лондон и Нью-Йорк: Routledge.
• Эстева, Густаво. (2020). «Repensar El Carácter Del Régimen Dominante» [Переосмысление характера господствующего режима]. Рауль Орнелас и Даниэль Инклан (ред.), Cuál Es El Futuro Del Capitalismo , Ciudad de México: UNAM, 69–104.
• Эстева, Густаво. (2020). «El día después» («На следующий день»). В Сегато, РС; Кренак, А.; Эскобар, А.; Эстева, Г.; Хакео Культурный; Торо Перес, К.; Лефф, Э.; Де Соуза Сантос, Б.; Зибечи, Р.; Клайвджо Гальего, Т.; Миньоло, В.; Торрес, Ю.Ф.; Райхманн Дж.; Адриан Альмазан и еще 300 человек; Ангуло Хара, К.; Сиснерос Ордоньес, Вашингтон; Дагуа Москера, Алабама; Эрнандес Ромеро, Р.; Ниблес Гутьеррес, Джорджия; Ярса де лос Риос, Вирджиния; Альбан Ачинте, А. Прометео, Pandemia al Sur. Прометео.

Статьи

• Эстева, Густаво. (1991). Развитие: модернизация бедности. Panoscope, 27, 28 ноября.
• Эстева, Густаво: «Тепито: Нет, спасибо, Первый мир», в: In Context, № 30, осень/зима 1991 г.
• Эстева, Густаво; Пракаш, М.С. (1992). Сопротивление низовых слоев устойчивому развитию: уроки с берегов Нармады, The Ecologist, том 22, № 2, март/апрель, стр. 45–51. См. также Lokayan Bulletin , лето 1992 г.
• Эстева, Густаво: «Возвращение продовольствия в сельское хозяйство», в: Культура и сельское хозяйство [Вирджиния, США], 48, зима 1994 г.
• Эстева, Густаво: «От «глобального мышления» к «локальному мышлению»: причины выйти за рамки глобализации в сторону локализации», совместно с М.С. Пракашем, в: Osterreichische Zeitschirift für Politikwissenschatft, 2, 1995 г.
• Эстева, Густаво: «Прием инаковости зеленой революции» в: Фредерик Апффель-Марглин и Стивен А. Марглин , ред.: Деколонизация знаний: от развития к диалогу . Оксфорд: Clarendon Press, 1996, стр. 249–278
• Эстева, Густаво: «Что за пределами развития?», совместно с М.С. Пракашем, в: Развитие на практике , т. 8, № 3, август 1998 г.
• Эстева, Густаво: «Сапатисты и народная власть», в Capital & Class , 68, лето 1999 г.
• Эстева, Густаво: «Значение и масштаб борьбы за автономию» в: Lat. Am. Perspect., 28:2, март 2001 г., стр. 120–148
• Эстева, Густаво (2004a): «Назад из будущего» — заметки к презентации в «Школьное образование: симпозиум с друзьями Ивана Иллича», организованной TALC New Vision, Милуоки, 9 октября 2004 г. онлайн
• Эстева, Густаво (2004b): «Руптурас: Поворотные моменты» онлайн
• Эстева, Густаво. (2007). Популярная Асамблея де лос Пуэблос де Оахака: хроника радикальной демократии. Перспективы Латинской Америки, выпуск 152, январь 2007 г.
• Эстева, Густаво. (2007). Оахака: Путь к радикальной демократии. Социализм и демократия, т. 21, июль 2007 г., стр. 74–96.
• Эстева, Густаво: Коммуна Оахака и автономное движение Мексики , Оахака-де-Хуарес, Оахака, Мексика: Ред. ¡Баста!, 2008, 22 с.
• Эстева, Густаво. (2012). Pensar todo de nuevo: антикапитализм без социализма. Разговор с Теодором Шаниным. Бахо-эль-Вулкан, 11, 18 марта.
• Эстева, Густаво. (2015). Pensar desde el abismo. Ла Голос де ла Трибу , № 2: 23–29.
• Эстева, Густаво. (2015). Час автономии. Latin American and Caribbean Ethnic Studies , Vol. 10, No. 1: 134-145.

• Критика развития

• Теран, Густаво: Беседы с мексиканским рассказчиком-кочевником Густаво Эстевой: извлечение уроков из жизни на обочине , Диссертация, Университет Вермонта, 2002. [1] Архивировано 23 июля 2010 г. на Wayback Machine
• Арам Зиай: «Густаво Эстева (род. 1936). Selbstbestimmte Gemeinwesen statt Entwicklung» в: eins. Entwicklungspolitik. Информация Nord Süd , № 23/24, 2005 г., 48-50
• Гонсалес Гомес, Элиас; Торнель, Карлос. Густаво Эстева: Vida y obra de un intelectual público desprofesionalizado [Густаво Эстева: Жизнь и работа публичного депрофессионализированного интеллектуала], Мексика: Bajo Tierra AC/Фонд Генриха Бёлля, 2023.

• Интервью с Густаво Эстевой о восстании сапатистов в Wayback Machine (архивировано 14 августа 2007 г.) (2001 г.)
• Интервью с Густаво Эстевой: Общество Иных (2006)
• Запись в Diccionario Biográfico de las Izquierdas Latinoamericanas [Словарь латиноамериканских левых]
• «Новые политические горизонты: за пределами «демократического» национального государства», Глобальная рабочая группа. За пределами. Развитие. К системным освободительным трансформациям, 2019.
• Веб-сайт Centro de Encuentros y Diálogos Interculturales