Гуручанд Такур
Индийский реформатор
Гуручанд Такур
গুরুচাঁদ ঠাকুর  ( бенгальский )
Рожденныйоколо  13 марта 1846 г.
Деревня Ораканди, район Гопалгандж , президентство Бенгалии , Британская Индия
Умер27 сентября 1936 г. (27.09.1936)(90 лет)
НациональностьБританская Ост-Индская компания правила Индией
Род занятийСоциальный и религиозный реформатор
ИзвестныйВозвышение общины Намасудры (тогда известной как Чандалы )

Гуручанд Такур (গুরুচাঁদ ঠাকুর) (также известный как Шри Шри Гуручанд Такур ) (1846-1937) был индийским реформатором, который работал над возвышением неприкасаемых народов в индийском обществе. [1] Он возглавлял секту индуистов Матуа после смерти своего отца Харичанда Такура . Под его сильным руководством секция Матуа достигла крупного организационного толчка и начала движение протеста Намасудра (также известное как Движение Матуа или Движение Намашудра ) в 1872 году. [2] Он основал много школ для возвышения общины далитов. Он проповедовал отмену кастового неравенства, гендерное равенство посредством выполнения светских обязанностей. Движение Матуа является одним из первых восстаний далитов на индийском субконтиненте. [3] [4]

Жизнь

Гуручанд Тхакур родился в округе Гопалгандж , Бенгальское президентство , Британская Индия . Он был сыном Харичанда Тхакура (отца) и Шанти Деви (матери). Его отец Харичанд Тхакур , чьи предки были традиционными вайшнавами ( секта Гаудия-вайшнавизма ) из Рархдеша (описанного в «Шри Шри Харилиламрите»), был великим социальным реформатором и основателем общины Матуа. Он получил формальное образование в доме Дашаратха Бишваса в деревне Падмавила, когда ему было всего семь лет. После завершения обучения в доме Дашаратха Бишваса он отправился к одному из преданных Харичанда Тхакура по имени Голок Киртания (житель деревни Молла Кандхи) для дальнейшего обучения. Таким образом он закончил три года начального образования. Даже будучи заинтересованным в дальнейшем продолжении обучения, он не смог поступить ни в один учебный институт, поскольку в то время не было права на образование для людей низшего сословия. Он был глубоко ранен этим событием. Он вернулся в свою родную деревню Оракандхи и поступил в Моктаб для дальнейшего продолжения обучения. Он изучал арабский и персидский языки в течение двенадцати лет. лет и также получил религиозное образование от своего отца. Он женился на Сатьяваме Деви в возрасте четырнадцати лет. Он получал образование о домашней жизни, обществе, религии, политике, экономике от своих родителей до двадцати лет. Наконец, он посвятил свою жизнь улучшению своей общины Матуа, следуя наказу своих родителей. [5]

Социальные реформы

Гуручанду Такуру вместе со своим отцом Харичандом Такуру отводилась важная роль в движении Чандал или Намашудры 1872-73 годов. В этом движении Чандалы протестовали против угнетения и эксплуатации их высшими кастами. В 1873 году Чандалы провели всеобщую забастовку и решили не служить ни одному человеку из высшей касты, пока они не получат достойное положение в индуистском обществе. Это первая всеобщая забастовка (восстание далитов), официально зарегистрированная и признанная на индийском субконтиненте. Некоторые историки также считают это движение социальным бойкотом высших каст. [4] Они также требовали подъема своего общества посредством образовательных усилий. Однако в то время высшие касты были категорически против образования людей низшего класса. [6] [7] [8] [9]

Он понял важность образования через опыт собственной жизни. Он понял, что только образование может поднять угнетенное общество далитов, может принести желаемое равенство между различными кастами. Образование является основным условием для достижения цели построения бесклассового и бескастового общества. В то время люди из низшей касты не имели права на образование. Будучи неграмотными и не имея образовательных возможностей, эти угнетенные слои не знали своих собственных прав. [10] Бенгальский интеллектуальный класс того времени также был связан жесткостью кастовой системы, несмотря на их западное образование, которое учит гуманизму, просвещению и науке. [4] В этой ситуации он начал движение за образование среди угнетенных слоев бенгальского общества. Основным требованием этого движения было образование для всех . Его знаменитая цитата: «ছেলে মেয়ে দিতে শিক্ষা/প্রয়োজনে করো ভিক্ষা». (за обучение мальчиков и девочек - при необходимости просит). Он велел родителям даже просить об образовании своих детей. Это движение постепенно превратилось в движение социального пробуждения ( освободительное движение ) для этих угнетенных обществ. [5] [1]

В 1880 году он впервые основал Патсалу в своей родной деревне Ораканди исключительно для обучения детей Намашудры. По словам Сехара Бандйопадхьяя, это был первый шаг к распространению образования среди далитов. [11] В 1881 году он стал президентом первой ассамблеи Намашудры. После этой первой ассамблеи религиозные деятели начали основывать школы вместо храмов. Под его руководством было создано множество деревенских комитетов для содействия образованию. Эти деревенские комитеты также основали множество школ в своей местности. [5] Он также получил помощь от австралийского миссионера доктора К. С. Мида для социального и образовательного развития этих угнетенных обществ. [5] С помощью доктора К. С. Мида он также пытался повысить осведомленность об основных потребностях, таких как медицинские осмотры, экологическая осведомленность и т. д. среди Намашудры. В 1907 году он основал высшую английскую среднюю школу, названную Школой доктора К. С. Мида , в своей родной деревне.

Он также понимал важность женского образования. В ведический период Индии мужчины и женщины имели равные возможности для получения образования. Однако этот поток прекратился в средневековый период под названием системы Пардах . Система Пардах в основном означает, что женщины не могут выходить перед другими мужчинами, кроме своих мужей, не закрывая лица. Эта система была наиболее распространена в высшем обществе. Большинству женщин низшего класса приходилось выходить на улицу для ежедневного заработка; таким образом, система Пардах не существовала в этом обществе. Однако образование было просто мечтой для большинства девушек того времени. Женщинам также приходилось много страдать в своей семейной жизни из-за отсутствия какого-либо образования. Он понимал эти проблемы женщин и пытался найти решение с помощью женского образования. Он понимал, что только образованные женщины могут рационально сбалансировать свою супружескую жизнь и обеспечить здоровую образовательную атмосферу для своих детей дома. [ необходима цитата ] Он понимал, что только образованные женщины могут заниматься различными путями социального и экономического развития. Он основал множество школ для девочек для распространения женского образования. Под его руководством в 1909 году в общине Намашудры была введена система повторного брака вдов . [5] Он также поручил своим последователям выступать против системы приданого и не брать никакого приданого при вступлении в брак. [5]

В 1907 году он представил меморандум правительству Бенгалии, требуя высшего статуса касты для низшего класса индуистского общества Чандал. [11] Начиная с 1901 года, многие индуистские касты направляли представления правительству Бенгалии, требуя изменения названия и более высокого статуса. В 1911 году правительство отклонило все эти требования, за исключением двух — одно из них было от Чандалов, которые были переименованы в Намашудры. Люди из общины Чандал начали называть себя Намашудры и исповедовать себя вайшнавами. [4]

Он понял, что политические, экономические и моральные стандарты должны быть повышены для улучшения положения бедного сообщества Намашудры. Он понимал необходимость государственной помощи для улучшения положения сообщества Намашудры. Он обратился к правительству Бенгалии с просьбой о резервировании для Намашудры в сфере государственных должностей. Благодаря его серьезным усилиям было введено резервирование для Намашудры в сфере образования, государственной занятости и представительства в политике. В 1909 году в провинции Бенгалия был подготовлен список из 31 обездоленного класса, и резервирование было распространено на них для их экономического и социального улучшения. Эти обездоленные классы были переименованы вместе в зарегистрированную касту . Однако только в провинции Бенгалия была эта система резервирования ; ни в одном другом штате Индии такой системы не было. Позже, в 1919 году, резервирование было введено во всех других провинциях Индии в соответствии с Законом Монтегю-Чемсфорда 1919 года. [5]

Наследие

На данный момент Matua Mahasangha является одной из ведущих организаций, которая работает над улучшением положения бенгальских далитов, проживающих в Индии и Бангладеш. [12] Раздел Matua составляет 15% от общей численности населения в штате Западная Бенгалия . Недавно правительство Западной Бенгалии основало университет под названием Harichand Guruchand University для высшего образования сообщества Matua . [13] [14] [15]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Mukherjee, Pritam (2008). «Другая сторона бенгальского возрождения: Гуру Чанд Такур и вопрос массового образования». Voice of Dalit . 1 : 47–56. doi : 10.1177/0974354520080104. S2CID  164807258. Получено 27 августа 2021 г.
  2. ^ Бисвас, Маносанта (2015). «Десанскритизация и социальная мобилизация: альтернативное социально-религиозное движение «Матуа»-Намасудры Бенгалии». Труды Индийского исторического конгресса . 76 : 368–375. JSTOR  44156603. Получено 27 августа 2021 г.
  3. ^ Телтумбде, Ананд (17 апреля 2020 г.). Далиты: прошлое, настоящее и будущее. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781000061451. Получено 27 августа 2021 г. .
  4. ^ abcd "Бенгальское невоспетое движение Намасудры". 29 ноября 2016 г. Получено 27 августа 2021 г.
  5. ^ abcdefg «Историческое развитие образования намасудр» (PDF) . Проверено 28 августа 2021 г.
  6. ^ Bandyopādhyāẏa (1997), с. 20
  7. ^ Чаттерджи (2002), стр. 191–194.
  8. ^ Саркар (2004), стр. 47
  9. ^ Bandyopādhyāẏa (2011), стр. 34–35.
  10. ^ "প্রতিবাদী গ্রামীণ জনতাই গড়ে তুলল মতুয়া ম» . Проверено 12 мая 2024 г.
  11. ^ ab Bandyopadhyay, Sekhar (2004). Каста, культура и гегемония: социальное доминирование в колониальной Бенгалии. SAGE. стр. 96. ISBN 978-0-76199-849-5.
  12. ^ Наг, Джаятри. «Лидер Матуа Махасангх Шантану Такур пишет премьер-министру Моди, требуя принятия мер по защите общины Матуа». The Economic Times . Получено 28 августа 2021 г.
  13. ^ "Мамата Банерджи объявляет о новом университете для общины Матуа в Бенгалии". The Statesman . 15 ноября 2018 г. Получено 28 августа 2021 г.
  14. ^ "Университет, туристические проекты для Матуаса: главный министр Мамата Банерджи". 16 ноября 2018 г. Получено 28 августа 2021 г.
  15. ^ "Mamata объявляет о новом университете имени Харичанда, Гуручанда" . Получено 28 августа 2021 г.

Библиография

  • Бандьопадхьяда, Шехара (1997), Каста, протест и идентичность в колониальной Индии: Намасудры Бенгалии, 1872–1947, Керзон, ISBN 978-0-70070-626-6
  • Бандьопадхьяда, Шехара (2011), Каста, протест и идентичность в колониальной Индии: Намасудры Бенгалии, 1872–1947 , Нью-Дели: Oxford University Press, ISBN 978-0-19807-596-7, OCLC  774901805
  • Чаттерджи, Джойя (2002), Разделенная Бенгалия: индуистская коммунальность и раздел, 1932–1947, Cambridge University Press, ISBN 978-0-52152-328-8
  • Саркар, Сумит (2004), За пределами националистических рамок: перемещение постмодернизма, индуистской культуры, истории, постоянного черного цвета, ISBN 978-8-17824-086-2
  • Мандал, Махитош (2022). «Сопротивление далитов во время Бенгальского Возрождения: пять антикастовых мыслителей из колониальной Бенгалии, Индия». Каста: всемирный журнал о социальной изоляции . 3 (1): 11–30. doi : 10.26812/caste.v3i1.367 . S2CID  249027627.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Guruchand_Thakur&oldid=1247890096"