Исповедание веры Гуанабара

Исповедание веры Гуанабара было кальвинистским символом веры 1558 года. ^[1] Первое протестантское писание в Бразилии и во всей Америке , оно было написано французскими гугенотами Жаном дю Бурделем, Матье Вернёем, Пьером Бурдоном и Андре ла Фоном, которые были арестованы Вилегеньоном . Через двенадцать часов после написания его авторы были повешены.

Согласно учению святого апостола Петра, изложенному в его первом послании, все христиане должны быть готовы дать отчет в надежде, которая внутри них, и это со всей кротостью и благосклонностью мы подписываем ниже, господин Вилегеньон, согласившись (согласно мере благодати, которую Господь даровал нам) дать отчет по каждому пункту, как вы нам назначили и повелели, и начиная с первого артикула:

I. Мы веруем в единого Бога, бессмертного, невидимого, творца неба и земли, и всего видимого и невидимого, который различается в трех лицах: Отец, Сын и Святой Дух, которые составляют одну и ту же субстанцию ​​в вечной сущности и одной и той же воле; Отец, источник и начало всех благ; Сын, вечно рожденный Отцом, который, исполнив множество времени, пришел во плоти в мир, будучи зачат Святым Духом, рожден Девой Марией, под законом, чтобы спасти тех, кто был под законом, чтобы нам получить усыновление Его собственных сыновей; Святой Дух, исходящий от Отца и Сына, хозяин всей Истины, говорящий через пророков, вдохновляющий то, что было сказано нашим Господом Иисусом Христом апостолам. Он есть единственный Утешитель в скорби, дающий постоянство и настойчивость во всем добре. Мы верим, что это господин только поклоняться и совершенно любить, просить и призывать величие Бога в вере или индивидуально.

II. Поклоняясь Господу нашему Иисусу Христу, мы не отделяем одну природу от другой, исповедуя две природы, а именно: Божественную и человеческую, которые неразделимы.

III. Мы веруем в то, чему учат нас Слово Божие, апостольское учение и символ относительно Сына Божия и Святого Духа.

IV. Мы веруем, что Господь наш Иисус Христос будет судить живых и мертвых людей, в видимом и человеческом образе, как Он вознесся на небо, совершая такой суд, в образе, который предсказывает нам в двадцать пятой главе Евангелия от Матфея , имея всю власть судить, данную Отцом, будучи человеком. И, относительно наших молитв, Отец явится в Сыне, мы понимаем это потому, что сила Отца, данная Сыну, проявится в том суде, но мы не хотим смешивать людей, потому что они действительно отличаются друг от друга.

V. Мы верим в святое таинство вечери, с телесными образами хлеба и вина, верные души действительно и фактически питаются самой сущностью нашего Господа Иисуса, как наши тела питаются пищей, даже так мы не хотим сказать, что хлеб и вино преобразуются или пресуществляются в Его теле, потому что хлеб сохраняет свою природу и сущность, как вино, и нет никаких изменений или изменений. Однако мы отличаем этот хлеб и вино от другого хлеба, который посвящен обычному употреблению, потому что это сакраментальный знак, которым истина безошибочно принимается. Тем не менее, это получение совершается только верой, и мы не можем представить себе как нечто плотское, ни приготовить зубы для еды, как сказал святой Августин : «Зачем ты готовишь зубы и желудок? Веруй, и ты ешь». Следовательно, знак не дает нам ни истины, ни того, что обозначается; но наш Господь Иисус Христос, Своей силой, добродетелью и добротой питает и сохраняет наши души, и делает их соучастниками Его плоти и Его крови, и всех Его благодеяний. Давайте рассмотрим объяснение слов Иисуса: «Это мое тело». Тертуллиан в четвертой книге против Маркиона объясняет так: «это знак и образ моего тела». Святой Августин говорит: «Господь не избегает говорить: «Это мое тело», когда он просто дает знак своего тела». Поэтому (как предписано в первом каноне Никейского собора ) , в этом святом таинстве мы не можем вообразить ничего плотского и отвлекающего в хлебе и вине, которые предлагаются знаками, но возносить наш дух к небесам и созерцать верой Сына Божьего, нашего Господа Иисуса, сидящего одесную Бога, Его Отца. Таким образом, мы могли бы присягнуть на статью о Вознесении, а также на многие другие предложения Августина, которые мы опускаем, поскольку они длинные.

VI. Мы верим, что если бы было необходимо добавлять воду в вино, то евангелисты и Св. Павел не упустили бы столь важного события. И относительно того, что наблюдали древние врачи (основываясь на крови, смешанной с водой, которая осталась от ребра Иисуса Христа, поскольку это соблюдение не имеет никакого основания в Писании, как это видно после установления Вечери Господней, когда это произошло), мы не можем принять, обязательно.

VII. Мы верим, что нет иного посвящения, кроме того, которое совершается служителем, когда совершается Вечеря Господня, читая служителем народу на известном языке установление этого таинства буквально, согласно тому, как научил нас Господь наш Иисус Христос, увещевая народ относительно смерти и страданий нашего Господа. И, как сказал святой Августин, посвящение есть слово веры, которое проповедуется и принимается в вере. Из этого следует, что слова, таинственно произнесенные, не могут быть посвящением, как оно представляется, установления, которое Господь наш Иисус Христос дал Своим апостолам, направляя Свои слова нынешним ученикам, которым он повелел пить и есть.

VIII. Святое таинство Вечери Господней не есть пища для тела, как для души (потому что мы не познаем ничего плотского, как мы заявляем в пятом артикуле), принимаемой верой, которая не плотская.

IX. Мы верим, что крещение есть таинство покаяния и как вход в Церковь Божию, чтобы быть включенными в Иисуса Христа. Представляет нам отпущение наших прошлых и будущих грехов, которые полностью приобретены только смертью нашего Господа Иисуса Христа. Более того, умерщвление нашей плоти представлено нам здесь, и омовение, представленное водой, возложенной на ребенка, это знак и печать нашего Господа Иисуса, что есть истинное очищение наших душ. Установление этого таинства преподано нам в Слове Божьем, которое святые апостолы соблюдали, используя воду во имя Отца, Сына и Святого Духа. Что касается экзорцизма, отречения от сатаны, помазания, плевка и соли, мы регистрируем их как человеческие традиции, мы спорим только с тем способом ad Establishment, который позволил нам наш Господь Иисус.

X. Относительно свободной воли мы верим, что если первый человек, созданный по образу Божию, имел свободу и волю как для добра, так и для зла, то только он знал, что такое свободная воля, будучи целостным. Таким образом, он не только сохранил этот дар Божий, но и был лишен своим грехом, и, следовательно, все, кто происходят от него, в том смысле, что ни одно семя Адама не имеет искры добра.

По этой причине, говорит святой Павел, естественный человек не понимает дел Божиих. И Осия говорит сынам Израилевым: «Осуждение твое на тебе, Израиль». Мы понимаем это о человеке, который не возрожден Святым Духом.

Что касается христианина, крещенного кровью Иисуса Христа, ходящего в обновленной жизни, то Господь наш Иисус Христос восстанавливает его свободную волю и преобразует волю ко всем добрым делам, однако не в совершенстве, потому что исполнение доброй воли не от его власти, но от Бога, как ясно говорит святой апостол в седьмой главе к Римлянам, говоря: «Недостаток имею, но сам не могу исполнить».

Человек, предназначенный к вечной жизни, хотя и может грешить по своей человеческой немощи, однако не может пасть в нераскаянности.

По этой причине святой Иоанн говорит, что он не грешит, потому что избрание пребывает в нем.

XI. Мы веруем, что прощение грехов принадлежит только Слову Божию, из которого, как говорит святой Амвросий, человек есть только служитель; таким образом, если он осуждает или оправдывает, то это не он, а Слово Божие, которое он возвещает.

Святой Августин в этом месте говорит, что не заслугой людей прощаются грехи, но силой Святого Духа. Потому что Господь сказал Своим апостолам: «примите Духа Святого»; а затем добавляет: «если вы прощаете грехи других» и т. д.

Киприан говорит, что слуга не может простить оскорбление Господа.

XIII. Что касается возложения рук, то оно было в свое время, и нет нужды сохранять его теперь, потому что через возложение рук нельзя дать Святого Духа, потому что это принадлежит только Богу.

Что касается церковного порядка, то мы верим в то, что написал о нем святой Павел в первом послании к Тимофею и в других местах.

XIII. Разделение между мужчиной и женщиной, которые были законно соединены браком, не может быть отменено иначе, как прелюбодеянием, как учит наш Господь (Матфей 19:5). И разделение может быть произведено не только по этой причине, но также после допроса магистратом, невиновная сторона, если не может сдержать себя, должна вступить в брак, как говорит святой Амвросий о седьмой главе первого послания к Коринфянам. Магистрат, однако, должен действовать со зрелостью в своем совете.

XIV. Святой Павел, уча епископу быть мужем одной женщины, не говорит, что незаконно жениться вторично, но святой апостол осуждает двоеженство, которому большинство мужчин с тех времен приучались; однако мы предоставляем судить тем, кто более сведущ в Священном Писании, и не основываем свою веру на этом пункте.

XV. Непозволительно давать обет Богу, если только Он не одобрит этого. Таким образом, монашеские обеты только искажают истинное служение Богу. И также великое безрассудство и самонадеянность человека давать обет сверх своего призвания, потому что Священное Писание учит нас, что воздержание есть особый дар (Матфей 15 и Первое Коринфянам 7). Таким образом, следует, что те, кто навязывают себе эту необходимость, отказываясь от супружества всей своей жизни, не могут быть оправданы в крайней безрассудстве и чрезмерной, дерзкой уверенности в себе.

И таким образом они искушают Бога, потому что дар воздержания у некоторых людей временен, и тот, кто имел его некоторое время, не будет иметь его во всю жизнь. Посему монахи, священники и другие, которые обязуются и обещают жить в целомудрии, искушают Бога, потому что нет в них того, что они обещают.

Святой Киприан в главе одиннадцатой говорит: «Если девы по доброй воле посвятят себя Христу, то пусть пребывают в целомудрии без изъяна; будучи сильны и постоянны, пусть ждут награды, уготованной за их девство; если же они не хотят или не могут пребывать в своих обетах, то лучше им выйти замуж, чем быть низвергнутыми в огонь похоти с ее удовольствиями и деликатесами». Что касается фрагмента апостола Павла, то верно, что вдовы, служащие церкви, больше не выходили замуж, пока они были подчинены этой роли, не потому, что это предполагало или приписывало определенную святость, но потому, что они не могли исполнять свои обязанности, будучи замужем; и, если они хотели вступить в брак, они должны были отказаться от призвания, в которое призвал их Бог, пока они исполняли обещания, данные в церкви, не нарушая обещания, данного в крещении, в котором присутствует этот пункт: «Дабы каждый служил Богу в призвании, в котором Он призвал вас». Вдовы, таким образом, не давали обета воздержания, потому что брак не соответствовал назначенному им служению, и у них не было иного соображения, кроме как исполнить его. Их не принуждали тем, что лучше им позволить выйти замуж, чем возбудиться и впасть в позор или бесчестие».

Но, чтобы избежать такого неудобства, апостол святой Павел в цитируемой главе запретил им давать такие обеты, если только они не достигли шестидесяти лет, что является возрастом, обычно не подверженным невоздержанию. Он добавляет, что избранные должны быть женаты один раз, чтобы иметь единое одобрение воздержания.

XVI. Мы верим, что Иисус Христос — наш единственный посредник, ходатай и защитник, через которого мы получаем доступ к Отцу, и что, оправданные Его кровью, мы освободимся от смерти, и через Него мы уже примирились и имеем полную победу над смертью.

О святых умерших мы говорим, что они желают нашего спасения и исполнения Царствия Божия, чтобы число избранных было полным; однако мы не должны ходить за ними как ходатаи, чтобы получить что-либо, потому что мы не повинуемся заповеди Божией. О нас, которые живы, пока мы соединены как члены одного тела, мы должны молиться друг за друга, как учат нас многие части Священного Писания.

XVII. Относительно умерших святой Павел в первом послании к Фессалоникийцам, в четвертой главе, запрещает нам печалиться о них, потому что это подходит язычникам, не имеющим надежды на воскресение. Апостол не учит нас молиться, и он не забыл бы, если бы это было удобно. Святой Августин о Псалме 48 говорит, что духи умерших получают в соответствии с тем, что они сделали в жизни; если они ничего не сделали при жизни, они ничего не получат и в своей смерти.

Вот ответ, который мы даем на присланную вами статью, согласно мере и части веры, которую дал нам Бог, молясь о том, чтобы эта вера не была убита в нас, но приносила достойный его детей плод, и таким образом, побуждая нас возрастать и пребывать в ней, мы могли бы воздавать хвалу вечно. Аминь.

Жан дю Бурдель, Матье Верней, Пьер Бурдон, Андре ла Фон.

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Признание Гуанабары