греческий сад

Проводится различие между греческими садами , созданными в Древней Греции , и эллинистическими садами, созданными под влиянием греческой культуры в поздние классические времена. О них мало что известно.

Минойские сады

До прихода протогреков в Эгейское море минойская культура представляла собой сады в форме тонко прирученных, кажущихся дикими ландшафтов, показанных на фресках, в частности, в стилизованном цветочном священном ландшафте с некоторыми египетскими чертами, представленном на фрагментах среднеминойской фрески в Амнисе , к северо-востоку от Кносса. [1] Мария Шоу полагает, что в восточном крыле дворца в Фесте трещины и проделанные инструментами отверстия когда-то могли быть посажены. В постминойском мире микенское искусство концентрируется на человеческих взаимодействиях, где природный мир играет меньшую роль, [2] и после распада микенской дворцовой культуры и утраты связанной с ней грамотности сады для удовольствий вряд ли были характерной чертой греческого Темного века .

Литература

В VIII веке до нашей эры в произведениях Гомера содержится упоминание о садах, Неверленде Алкиноя , в чисто мифической «Феаке» , которая находилась так же далеко от известного мира слушателей Гомера, как и от героического мира ахейцев , который он воссоздавал с большой поэтической вольностью: [3] «Мы живем далеко», — сказала Навсикая , — «окруженные бурным морем, самые дальние из людей, и никакие другие смертные не имеют с нами дела». [4]

Теперь вдоль дороги вы увидите великолепную рощу —

тополя, священные для Паллады,
— внутри журчит источник, а вокруг него луга.
Там находится поместье моего отца, его цветущий сад,
так далеко от города, как только может разнестись сильный крик человека.

Садитесь там. [5]

Сады дворца обладали неземной пышностью, в огороженном саду за пределами двора, напротив высоких ворот:

Здесь пышные деревья всегда в расцвете сил.

Гранаты и груши, и яблоки, сияющие красным,
сочные инжиры и оливки, набухающие гладкими и темными.
И урожай всех этих деревьев никогда не ослабеет и не умрет,

ни зимой, ни летом, урожай круглый год. [6]

Тем не менее, это описание любимо писателями, пишущими о садах. [7]

Поэтические описания греческого ландшафта и флоры хорошо известны с древних времен: история Нарцисса , превращение Дафны в лавр , дубы, населенные дриадами , и ручьи с нимфами , и Персефона, поедающая зерна граната , но только в эллинистическую эпоху садоводы пишут трактаты о своей работе, называемые кепурикой . [8]

Насколько могут судить археологи, современникам Гомера такие сады были известны не больше, чем дворцы, подобные дворцу Алкиноя, чьи двери были из бронзы. Сады греческого мифа были неухоженными садами, [9] поддерживаемыми в порядке просто потому, что порядок, themis , был в природе вещей, как в саду Гесперид , который был фруктовым садом .

Классическая Греция

Археологи не обнаружили засаженных дворов ни в дворцах микенской культуры , ни в греческих домах классического периода. Когда редакторы симпозиума по римским садам [10] включили вклад в ожидаемых греческих предшественников, статья Брунильды Сисмондо Риджуэй побудила рецензента [11] заметить: «По всем практическим соображениям, похоже, в греческих городских домах не было никаких садов, за исключением, возможно, нескольких горшков с растениями». Помимо огородов и садов, Риджуэй нашел некоторые литературные и небольшое количество археологических свидетельств общественных или полуобщественных садов, связанных со святилищами . В Афинах пятого и четвертого веков некоторые общественные места были засажены деревьями, [12] как предписывал Платон в своих Законах : «Фонтан воды, будь то реки или источники, должен быть украшен насаждениями и зданиями для красоты», хотя он не приводит подробностей.

Храм Гефеста в Афинах, заново засаженный миртом и гранатами в посадочных ямах III в.

В 1936 году окрестности храма Гефеста в Афинах были раскопаны до голой скалы, в которой были обнаружены прямоугольные посадочные ямы, которые шли вокруг трех сторон храма, но не поперек его фасада, и были выровнены с колоннами храма. В их основаниях находились разбитые остатки цветочных горшков, в которых были укоренены многослойные стебли ; однако, связанные с ними монеты показывают, что первые из этих посадок были сделаны не ранее третьего века до нашей эры. [13] К тому времени в материковой Греции и Ионии влияние Ахеменидской Персии было первостепенным в садах, за которыми ухаживали люди, но в предыдущем столетии, во времена Александра Великого , Плутарх заметил [14] , что, будучи мальчиком, он расспрашивал персидских посетителей двора своего отца в Македонии о персидских дорогах и военной организации, но никогда о Висячих садах Вавилона ; Геродот, который, вероятно, посетил Вавилон в середине пятого века, не упоминает о висячих садах. [15] Ксенофонт , находившийся под влиянием Ахеменидов и Персии , [16] посадил рощу по возвращении в Афины. Миф, действие которого происходит в Македонии, о Силене, обнаруженном пьяным Мидасом, может быть датирован эллинистическим периодом просто по его месту действия — розовому саду .

В Афинах первые частные сады для удовольствий появляются в литературных источниках в четвертом веке. [ 17] Академия располагалась в древней роще платанов, священных для неизвестного архаичного героя Академоса . Священные рощи никогда активно не высаживались, а просто существовали с незапамятных времен и были «признаны» священными: [18] им нет места в истории садов , кроме как в качестве места для размышлений и, в Академии Платона , для интеллектуальных рассуждений. Напротив, оливковые деревья в Академии, орошаемые рекой Кефисс , были посажены, выращены, как говорили, из черенков, взятых со священной оливы в Эрехтейоне . Теменос , или священная земля, Академии была обнесена стеной по ритуальным причинам, как и сады для удовольствий, по практическим; на ее территории находились здания: небольшие храмы, святилища и гробницы, в дополнение к гробнице председательствующего героя.

В 322 г. до н. э. Теофраст , отец ботаники , унаследовал сад Аристотеля вместе с его учеными и библиотекой; о саде мы знаем только то, что в нем была аллея и что Теофраст читал там лекции: в некоторых отношениях это мог быть ботанический сад с научными, а не рекреационными целями. По возвращении в Афины в 306 г. до н. э. философ Эпикур основал Сад, школу, названную в честь сада, которым он владел примерно на полпути между Стоей и Академией, которая служила местом встреч школы; на самом деле мало что известно о саде аскетического философа, хотя в культурной истории он ретроспективно рос в восторге: о своем саде в Женеве, Les Délices , Вольтер мог воскликнуть с большим энтузиазмом, чем история: «Это дворец философа с садами Эпикура — это восхитительное убежище». [19] Сады Адониса, возникшие под влиянием Сирии, представляли собой простые посадки травяных саженцев, выращенных в блюдцах и горшках, которые, когда они увядали в летнюю жару , служили сигналом к ​​трауру по Адонису среди его последовательниц: это не были сады в каком-либо общем смысле.

Эллинистические сады

Хотя Гарпал , преемник Александра в Вавилоне, выращивал некоторые греческие растения в царском дворце и на аллеях, [20] материковая Греция, мать демократии и западных культурных традиций, не была матерью европейских садов: великий эллинистический сад был садом династии Птолемеев в Александрии , грандиозный, окруженный стеной райский ландшафт, который включал знаменитую Александрийскую библиотеку , часть Музея . Водяные автоматы и водные органы, представленные в эллинистических садах, игрушки, изобретенные такими техниками, как Герон Александрийский , который, не случайно, также изобрел механизмы для сцены. В поздние классические времена форма перистиля стала доминирующей в больших частных домах. Это был мощеный двор, который стал оснащен горшечными растениями , персидская и египетская идея, окруженный крытой колоннадой. Он использовался для дворцов и гимнасиев.

Римское декоративное садоводство впервые появилось после знакомства римлян с садоводческими традициями эллинизированного Востока .

Ссылки

  1. ↑ Мария К. Шоу, «Эгейский сад», Американский журнал археологии 97.4 (октябрь 1993:661-685); см. также Дж. Шефер, «Роль «садов» в минойской цивилизации», в V. Карагеоргис, Цивилизации Эгейского моря и их распространение на Кипре и в Восточном Средиземноморье в 2000-600 гг. до н. э. (Ларнака, 1992:85-87).
  2. ^ «Микенское искусство позднего бронзового века (поздний элладский период III) играет меньшую роль в моих рассуждениях, в основном потому, что оно копирует более раннее искусство и потому, что его темы больше связаны с людьми и их действиями, чем с природой» (Shaw 1993:662).
  3. ^ М. И. Финли, «Мир Одиссея» (1954, 1965) исследует созданный культурный мир эпической традиции, который Финли не считает ни подлинно микенским, ни точным отражением гомеровской мифологии VIII в. до н. э.
  4. ↑ Одиссея VI. 205.
  5. ↑ Перевод Роберта Фейглза ; « город » — это допущение Фейглза: слушателям Гомера такое поселение известно не было.
  6. ↑ Перевод Роберта Фейглза , стр. 183.
  7. ^ Цитируется Дороти Берр Томпсон и Ральфом Э. Грисволдом, Садовые предания древних Афин (Американская школа классических исследований в Афинах, 1963), стр. 5: «В нем цветут высокие деревья: груши, гранаты и яблоки, полные фруктов, а также сладкие фиги и обильные оливки... Здесь также был посажен плодородный виноградник... За последним рядом деревьев были устроены хорошо разбитые садовые участки, цветущие круглый год цветами. И есть два источника: один ведет через сад, а другой ныряет под порог большого двора, чтобы хлынуть рядом с величественным дворцом; из него граждане черпают свою воду».
  8. ^ Садовые предания Древних Афин . Американская школа классических исследований. стр. 5.
  9. ↑ Отмечено Такером, стр. 9.
  10. ^ Элизабет Б. Макдугалл и Вильгельмина Яшемски, редакторы. Древнеримские сады (серия Colloquia on the History of Landscape Architecture 7), Дамбартон-Окс, 1981).
  11. ↑ Норман Нойербург, в журнале Общества историков архитектуры 42.2 (май 1983:200); Резюме Нойербурга: «Для этого рецензента даже греческие предшественники едва ли объясняют последующее римское развитие искусства декоративного сада».
  12. ^ Деревья, которые были достопримечательностями, упомянутыми в надписях, кратко описаны Томпсоном и Грисволдом (1963), стр. 9.
  13. ^ Томпсон и Грисволд 1963, стр. 10 и иллюстрации. Посадка была восстановлена ​​с миртом и гранатами .
  14. ↑ Плутарх, Moralia , 342b, отмечено Джулианом Ридом, «Александр Великий и висячие сады Вавилона», Ирак 62 (2000:195-217) стр. 195
  15. ^ Геродот и Ксенофонт (в своей романтизированной «Киропедии ») приводят подробные описания роскошного города Кира Великого Пасаргады и его садов.
  16. ^ В своем «Анабасисе» Ксенофонт ввел в греческий язык древнеперсидский термин для обозначения огороженного царского охотничьего парка — paradeisos .
  17. ↑ Кристофер Такер , История садов, стр. 18, упоминает Академию, сады Теофраста и Эпикура.
  18. ^ Гораздо позже, в первом веке нашей эры, Нерон включил псевдосвященные рощи в свое искусственное озеленение Domus Aurea .
  19. ↑ Вольтер, письмо от 23 января 1755 г., цитируется Такером, стр. 18.
  20. ^ τά βαςίλεια καὶ τους περιπάτους (Плутарх, Жизнь Александра 35). Его неудачная попытка вырастить плющ в иссушающей жаре Месопотамии, вероятно, была связана с его ассоциацией с Дионисом, а не с почвопокровным растением для сада .


Дальнейшее чтение

  • Бирдж, Дарис Элизабет (1982). Священные рощи в древнегреческом мире. Кандидатская диссертация, Калифорнийский университет в Беркли.
  • Боннешер, Пьер. (2007). «Место священной рощи (Алсос) в мантических ритуалах Греции: пример Алсоса Трофония в Лебадее (Беотия)». В Sacred Gardens and Landscapes: Ritual and Agency. Под редакцией Мишеля Конана, 17–41. Вашингтон, округ Колумбия: Научная библиотека и коллекция Дамбартон-Окс.
  • Боуи, Патрик. (2010). «Эволюция древнегреческого сада». Исследования по истории садов и ландшафтного дизайна 30.3: 208–223.
  • Каламе, Клод. (2007). «Сады любви и луга загробного мира: ритуальные встречи с богами и поэтические представления в Древней Греции». В Sacred Gardens and Landscapes: Ritual and Agency. Под редакцией Мишеля Конана, 43–54. Вашингтон, округ Колумбия: Научная библиотека и коллекция Дамбартон-Окс.
  • Кэрролл-Спиллек, Морин. (1992). «Сады Греции от времен Гомера до Рима». Журнал истории сада 12.2: 84–101.
  • Гизеке, Аннет Л. (2007). Эпический город: урбанизм, утопия и сад в Древней Греции и Риме. Вашингтон, округ Колумбия: Центр эллинских исследований, попечители Гарвардского университета.
  • Глисон, Кэтрин Л. (2013). Культурная история садов в древности. Лондон: Bloomsbury.
  • Осборн, Робин. (1992). «Классические греческие сады: между фермой и раем». В книге «История сада: проблемы, подходы, методы». Под редакцией Джона Диксона Ханта, 373–391. Вашингтон, округ Колумбия: Научная библиотека и коллекция Дамбартон-Окс.
  • Портер, Рэй. (2000). «Флора настенных росписей Теры: живые растения и мотивы — морская лилия, крокус, ирис и плющ». В The Wall Paintings of Thera. Том 2. Под редакцией Сьюзан Шерратт , 603–630. Афины, Греция: Thera Foundation.
  • Шоу, Мария К. (1993). «Минойский сад». Американский журнал археологии 97.4: 661–685.
Библиотечные ресурсы о
греческих садах
  • Онлайн книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Сады и ландшафты в классической Греции
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Греческий_сад&oldid=1212353716"