Гетеанство

Гетеанизм — термин, обычно используемый в контексте антропософии и вальдорфского образования для целостно- ориентированной научной методологии. Научные работы Иоганна Вольфганга фон Гете рассматриваются как парадигматическая основа этой методологии . Она была теоретически основана Рудольфом Штайнером как редактором и комментатором научных трудов Гете (1883-1897) и как автором «Эпистемологии мировоззрения Гете» (1886). Гетеанские исследования стремятся объединить эмпирическую методологию и целостное понимание сущности с целью преодоления эпистемологического раскола между субъектом и объектом. ^[1]

Слово «гётеанизм» впервые появляется в 1803 году в письме шведского поэта и дипломата Карла Густава фон Бринкмана к Гёте. ^[2] Он использовал его для обозначения всеобщей преданности Гёте миру. Однако этот термин не стал общепринятым в 19 веке. В начале 20 века Рудольф Штайнер , основатель антропософии, часто говорил о «гётеанизме» в лекциях, под которым он подразумевал в основном, но не исключительно, метод, лежащий в основе изучения природы Гёте. ^[3] Таким образом, это слово стало распространенным среди антропософов . С другой стороны, за пределами этих кругов оно не используется и по сей день, даже естествоиспытателями, которые — как ботаник Вильгельм Тролль или зоолог Адольф Портманн — явно следуют Гёте с точки зрения методологии.

Даже в антропософских кругах нет единого мнения о значении термина «гётеанизм».

Так, гетеанист Вольфганг Шад пишет: «Оно используется для обозначения: а) Например, просто всего, что является научной работой в антропософских контекстах. [...] в) Экспериментальной проверки многих утверждений Штайнера методами университетских естественных наук. г) Любого поэтического, эстетически переживаемого подхода к природе без каких-либо претензий на научность. д) Культурно-научного содержания в искусстве, истории искусств, истории, лингвистике и литературе, ориентированного на антропософию.
е) Искусства, которые выросли из антропософии, такие как эвритмия и органический стиль в архитектуре [...]». ^[4]

С точки зрения научной методологии термин «гётеанист» был придуман в более позднее время, в основном в Schriften des frühen Goetheanismus под редакцией Ренаты Римек (ок. 1980) и в серии книг Goetheanistische Naturwissenschaft под редакцией Вольфганга Шада (1982-1985), которая в основном объединяет публикации антропософских биологов, таких как Йохен Бокемюль, Андреас Зухантке и сам Шад. В фундаментальных эссе ведущие гётеанисты подчеркивают тесную связь гётеанизма с антропософией. ^[5]

«Только есть [...] логика мысли и логика жизни. И тот, кто не просто погружается в Гёте через логику мысли, но кто берет живые импульсы Гёте, которые полны импульсов, и теперь пытается извлечь из них то, что можно извлечь после стольких десятилетий, прошедших в развитии человечества после смерти Гёте, тот будет верить [...] как он хочет, что через живые импульсы гётеанизма — если я могу так выразиться — именно эта антропософия смогла возникнуть через логику жизни, через переживание того, что заложено в Гёте, и через скромное взращивание того, что указал Гёте». (Рудольф Штайнер) ^[6]

В своих основных научных трудах « Попытка объяснить метаморфоз растений » (1790) и « К теории цветов » (1810) Гете развивал различные подходы. Соответственно, Штейнер также различал знание неорганической и органической природы в своих «Основных линиях эпистемологии мировоззрения Гете» (1886). Исходя из этого, антропософски ориентированные естествоиспытатели в 1980 году сформулировали следующую «систематику», ^[7] которая следует четырехчленной концепции человека антропософии:

• В неорганическом мышление используется для упорядочивания качеств, данных чувствам наблюдением и экспериментом, таким образом, что одно явление в его состояниях и процессах становится понятным как следствие других явлений. Проводится различие между существенными (необходимыми для появления явления) и несущественными (только изменяющими) условиями. Такое явление, в котором появляется непосредственно понятная, закономерная связь с существенными условиями, является исходным явлением . Из него могут быть выведены все отношения между дальнейшими явлениями и последние таким образом поняты ( метод доказательства ). Таким образом, выводя из изначального явления цветов (возникновение цвета при свете, темноте и помутнении), Гете разработал основу оптики. ^[8]
• В органическом мире члены явлений уже не просто обусловливают друг друга, но каждая особь определяется целым в соответствии со своей особенностью. При изучении процессов замечается, что трансформация (метаморфоза) листовых органов растения от семядолей до стеблевых листьев, чашелистиков, венчика, тычинок и плодолистиков осуществляется из базовой формы (типа ) ; ^{[9] [10]} внешние условия оказывают модифицирующее действие. В том же смысле различные виды становятся понятными как особые проявления рода. Это указывает на чувственно-чувственный процесс, который, согласно идее, одинаков во всех растениях, но который, согласно внешнему виду, производит различные формы как в отдельном растении, так и во всем растительном царстве и который Гете назвал Urpflanze ( общий тип растения). Из этого, по Гете, растения могут быть изобретены до бесконечности, что должно быть последовательным и иметь внутреннюю истину и необходимость ( метод развития ).
• В отличие от растения, животное развивает умственную внутреннюю жизнь, которая проявляется внешне в инстинкте и влечениях, связанных с самоподвижностью ; кроме того, человек сознательно участвует в духовном в своем внутреннем существе. В связи с этим изменение животных и человеческих форм, в отличие от изменения растительных форм, содержит существенные скачки, которые вызваны, среди прочего, инверсией . (например, в образовании внутренних органов) или инверсией , например, трубчатых костей в кости черепа, ^[11] можно понять. Метод развития , таким образом, распространяется на метод инверсии , с помощью которого, среди прочего, исследуется трехчастная структура животного и человеческого организма, состоящая из нервно-чувственных органов , ритмических органов и органов обмена веществ , начиная с эмбрионального развития . ^{[12] [13]}
• В отличие от животного, в телесности человека эффекты сенсорной нервной системы , которая пронизана процессами смерти, и системы обмена веществ и конечностей , которая находится в процессе построения, опосредованы независимой ритмической системой ( сердце , кровеносная система и дыхательная система ), которая на мгновение возрождает на мгновение парализованную жизнь, таким образом, что они становятся физиологической основой мышления, воли и чувства; посредством этих душевных действий человеческая индивидуальность может продолжать свое собственное развитие. ^[14] Из этих связей гетеанизм пытается понять и сформировать социальный организм в его социальной тройственности в духовной, правовой и экономической жизни. ^[15]

Однако эта система носила скорее программный характер и не получила широкого признания среди гетеанистов.

«Явление, эксперимент ничего не могут доказать; это звено большой цепи, которая имеет силу только в контексте. Тот, кто хотел бы накрыть нить жемчужин и показывать только самые красивые из них по одной, требуя, чтобы мы поверили ему, что все остальные такие же, вряд ли вступил бы в сделку». (Sprüche in Prosa 160, Maximen und Reflexionen 501.)

«Ни одно явление не объясняет себя само по себе; только множество явлений, рассмотренных вместе и методически упорядоченных, дают в конце концов нечто, что можно считать теорией» (Sprüche in Prosa 161, Maximen und Reflexionen 500.)

«Самым высоким было бы понять, что все фактическое уже есть теория. Голубизна неба открывает нам основной закон хроматики. Только не ищите ничего за явлениями: они сами есть учение» (Sprüche in Prosa 165, Maximen und Reflexionen 488.)

«Существует нежный эмпиризм, который становится внутренне идентичным объекту и тем самым становится собственно теорией. Но это возвышение интеллектуальной способности принадлежит высокообразованному веку» (Sprüche in Prosa 167, Maximen und Reflexionen 509.)

«Мнение самых выдающихся людей и их пример дают мне надежду, что я на правильном пути, и я желаю, чтобы мои друзья, которые иногда спрашивают меня, каковы мои намерения в моих оптических начинаниях, были удовлетворены этим объяснением. Мое намерение таково: собрать весь опыт по этому предмету, самому провести все эксперименты и провести их в их наибольшем разнообразии, благодаря чему их также легко подражать и они не выходят из поля зрения стольких людей. Затем составь предложения, в которых могут быть выражены переживания более высокого рода, и подожди, чтобы увидеть, в какой степени они также причисляют себя к более высокому принципу». (Эссе: Эксперимент как посредник между объектом и субъектом .)

«... ибо природа становится понятной только тогда, когда пытаешься представить самые разнообразные явления, которые кажутся изолированными, в методической последовательности; так как тогда хорошо учишься понимать, что нет ни первого, ни последнего, но что все, заключенное в живой круг, вместо того, чтобы противоречить себе, проясняет себя и представляет пытливому уму самые тонкие отношения». (Гете, Письма. Йозефу Себастьяну Грюнеру, Веймар, 15 марта 1832 г. ^{[16] [17]} )

• Гетеанум
• Гётевская наука

• Йохен Бокемюль: Naturwissenschaftliche Methode unter dem Aspect der Verantwortungsbildung Гете. Элементы природы. ( Научный метод Гете в аспекте формирования ответственности. Элементы естествознания), Том. 38, 1983, стр. 50–52.
• Йохен Бокемюль: Die Fruchtbarkeit von Goethes Wissenschaftsansatz in der Gegenwart. Элементы природы. ( Плодотворность научного подхода Гете в современности. Элементы естествознания), Том. 61, 1994, стр. 52–69.
• Анри Бортофт: Goethes naturwissenschaftliche Methode (научный метод Гете). Штутгарт 1995, ISBN 3-7725-1544-4.
• Томас Гёбель: Erfahrung mit Idee durchtränken – Goethes naturwissenschaftliche Arbeitsmethode. Aufsatz in Natur und Kunst ( Опыт, пронизанный идеей - научный метод работы Гете. Очерк природы и искусства ) (стр. 13–24), Штутгарт 1998, ISBN 3-7725-1748-X.
• Питер Хойссер (редактор): Goethes Beitrag zur Erneuerung der Naturwissenschaften. Das Buch zur gleichnamigen Ringvorlesung an der Universität Bern. Берн/Штутгарт/Вена 2000, ISBN 3-258-06083-5.
• Эрнст-Михаэль Краних: Гетеанизм – seine Methode und Bedeutung in der Wissenschaft des Lebendigen. Elemente der Naturwissenschaft (Гетеанство - его метод и значение в науке о живом). Elemente der Naturwissenschaft , Vol. 86, 2007, стр. 31–45.
• Вольфганг Шад (редактор): Goetheanistische Naturwissenschaft (Гетеанистическое естествознание) (4 тома). Штутгарт 1982-1985 гг.
• Вольфганг Шад (1987): Der Goetheanistische Forschungsansatz und seine Anwendung auf die ökologische Issuetik des Waldsterbens (Гетеанистический исследовательский подход и его применение к экологической проблеме вымирания лесов) . В GR Schnell (ред.): Вальдстербен , Штутгарт, ISBN 3-7725-0549-X.
• Вольфганг Шад: Был ли это гетеанизм? (Что такое гетеанизм?) Tycho de Brahe-Jahrbuch für Goetheanismus 2001, стр. 23–66, ISBN 3-926347-23-6. перепечатано в Die Drei , выпуск 5–7, 2002 г.
• Йост Ширен: Anschauende Urteilskraft. Die philosophischen und Methodischen Grundlagen von Goethes naturwissenschaftlichem Erkennen. Дюссельдорф/Бонн 1998, ISBN 3-930450-27-5.
• Рудольф Штайнер : Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung . ГА нет. 2, 1886 г., ISBN 3-7274-6290-6.
• Рудольф Штайнер: Goethes Weltanschauung (Мировоззрение Гете). GA no. 6, 1897 г., ISBN 3-7274-6250-7.
• Андреас Сучанке: Метаморфоза. Kunstgriff der Evolution (Метаморфоза. Искусственность эволюции.) Штутгарт 2002, ISBN 3-7725-1784-6.
• Андреас Сучанке: Goetheanismus als «Erdung» der Anthroposophie (Гетеанизм как «обоснование» антропософии) . В: Die Drei. Выпуски 2 и 3, 2006 г.

• Гетеанская наука - Библиография
• Тихо де Браге - Ежегодник гетеанизма
• Научно-исследовательский институт Гетеанума (Швейцария)
• Институт Карла Густава Каруса (Германия)
• Институт природы (США)
• Беллис, рабочая группа по гетеанским знаниям о растениях
• Гетеанство с точки зрения визуального искусства