Готфрид Сен-Викторский
Французский монах и теолог
автопортрет ( BM ms. 1002 fol. 144), ок. 1180.

Годфрид Сен-Викторский ( Жоффруа, Годфрид, Гальфред ок. 1125 – ок. 1195) был французским монахом и теологом , одним из последних крупных деятелей викторинцев . Он был сторонником изучения античной философии и викторианского мистицизма Гуго Сен-Викторского и Ричарда Сен-Викторского . [1]

Он также известен под альтернативными именами Бретей и Святая Варвара . [2]

Он является автором двух важных работ, Microcosmus и Fons Philosophiae , написанных в 1170-х годах. Микрокосм сохранился в автографе ( BM ms. 1002, датирован ок. 1178–1180), включая два автопортрета. [3] Части работы Годфри отредактированы в Patrologia Latina под названием Godefridus S. Victoris ( notitia et фрагмента , в т. 196, как Gaufridus aput Sanctam Barbaram в Neustria subprior canonicorum Regularium ( epistolae в т. 205).

Жизнь

Первоначально он изучал и преподавал тривиум в Парижском университете между 1144 и 1155 годами в школе на Пти-Понт, основанной Адамом Балшемским. [4] Как и его друг Стефан Турнейский, которому он посвятил Fons philosophiae , он, возможно, изучал право в Болонье. Он был приором в Сен-Барб-ан-Ож , а затем поступил в аббатство Сен-Виктор в Париже , августинское учреждение каноников-регуляристов . Продукт светских школ, Годфри, как полагают [ по кому? ] , поступил в Сен-Виктор после того, как разочаровался в парижской интеллектуальной культуре. Годфри был назначен в приорат [ нужно разъяснение ] в какой-то момент после 1173 года — считается [ по кому? ] , что его гуманистические взгляды могли не понравиться Уолтеру Сен-Викторскому, который сменил Ричарда Сен-Викторского на посту приора. Он вернулся в аббатство в 1185-6 годах и служил там в качестве армариуса , в качестве которого он был ответственным за производство и сохранение рукописей аббатства, особенно тех, которые использовались в литургии. Он оставался там до своей смерти около 1194/6 годов. [5]

Работы

  • Стихотворение «Fons Philosophiae» ( «Фонтан философии» ). [6]
  • Микрокосм [7] ( OCLC  931439)
  • Прекониум Августини [8]

Сохранилось также тридцать две проповеди. Большинство из них не опубликованы, но опубликованные проповеди включают:

  • Sermo in Generali capitulo ( Проповедь на общем капитуле ) [9]
  • Sermo de omnibus Sanctis ( Проповедь всем святым ) [10]
  • Sermo de omnibus Santis et Specialiter de Sancto Victore ( Проповедь всем святым и святому Виктору ) [11]
  • Анатомия Тела Христова
  • De Spirituale corpore Christi

Микрокосм

Центральная тема « Микрокосма» напоминает о прозрениях классической философии и ранних отцов церкви, а именно, о том, что человек — это микрокосм , содержащий в себе материальные и духовные элементы реальности. «Микрокосм» предлагает одну из первых попыток средневекового философа-схоласта систематизировать историю и знания в комплексную рациональную структуру. Годфри использовал символику библейской основы для рассмотрения физических, психологических и этических аспектов человека. Он утверждал единство материи и духа человека и изначальную доброту его природы, смягчая этот оптимизм осознанием того, что человеческая природа была ослаблена («разрушена») грехом, но не до такой степени, чтобы она была изначально испорчена и непоправима. В « Микрокосме» Годфри сравнивал чувственность, воображение, разум и интеллект с соответствующими четырьмя классическими элементами : землей, водой, воздухом и огнем. Годфри признает четыре основные способности человека: ощущение, воображение, разум и интеллект. Аналитический разум человека и сила проницательности имеют теоретическую науку философии для своего естественного осуществления. Но сверхъестественное исполнение, утверждает он, заключается в любви. Для этого необходимо божественное вмешательство, чтобы даровать человеку совершенные благодати или дары просвещения, аффективности и настойчивости. [12]

Фон философии

В своей другой известной работе, Fons philosophiae (ок. 1176; «Источник философии»), Годфри в рифмованных стихах предложил классификацию обучения и рассмотрел спор между реалистами и номиналистами (которые считали, что идеи — это всего лишь имена, а не реальные вещи) по проблеме универсальных понятий. Fons philosophiae — это аллегорическое повествование об источниках интеллектуального образования Годфри (например, Платон , Аристотель и Боэций ), символизируемое текущим ручьем, из которого он черпал воду, будучи студентом.

Другой трактат, «Анатомия тела Христа», приложенный к Fons Philosophiae , является ярким примером средневекового христианского символизма. Длинная поэма, приписывающая каждому члену и органу тела Христа некоторые аспекты естественного и сверхъестественного предназначения человека, она собрала тексты ранних отцов церкви и помогла сформировать средневековую преданность человечности Христа. Труды Годфри получили признание как яркий пример гуманизма XII века только благодаря сравнительно недавним исследованиям, хотя их фундаментальные концепции позитивных ценностей человека и природы были признаны в ограниченной степени высокой схоластикой XIII века.

Fons Philosophiae была дидактической поэмой, подаренной аббату Стефану из Сент-Женевьевы по случаю его назначения на эту должность в какой-то момент после 1173 года. Первоначально это был один из трех трактатов, образующих единый корпус в сочетании с Anathomia Corporis Christi и De Spirituale corpore Christi . Все три были представлены Годфри аббату как соответствующий набор духовных произведений. [13] Поэма описывает исследование семи свободных искусств как аллегорическое путешествие по системе рек, в которых потоки из разных ручьев передают разные значения. [14] Preconium Augustini — поэма об Августине из Гиппона , состоящая примерно из 500 строк. [15]

Переводы

  • Хью Фейсс, редактор, О любви: подборка работ Хью, Адама, Ашара, Ричарда и Годфрида Сен-Викторского , (Turnhout: Brepols, 2011) [включает перевод частей 203–227 из книги Годфрида Сен-Викторского «Микрокосм» ]
  • Франклин Т. Харкинс и Франс ван Лиер, редакторы, Толкование писания: теория. Избранные работы Хью, Эндрю, Ричарда и Годфрида Сен-Викторского и Роберта Мелунского (Turnhout, Belgium: Brepols, 2012) [включает перевод Годфрида Сен-Викторского, Источник философии , Хью Файса]
  • Синан, Эдвард А. Годфри из Сен-Викторского монастыря: Источник философии . Папский институт средневековых исследований, Торонто, 1972.

Ссылки

  1. ^ "История западной философии 2.13". maritain.nd.edu . Архивировано из оригинала 2022-01-24 . Получено 2018-11-09 .
  2. ^ Годефрид де Санкто-Виктор, Гальфред де Санкто-Виктор, Гальфред Викториенсис, Джеффри де Сен-Виктор, Годфруа де Сен-Виктор ; Гальфред де Бритолио, Жоффруа де Бретей, Годефрид де Бретей, Готфрид фон Бретей ; Gaufridus Sanctae Barbarae в Нейстрии, Жоффруа де Сент-Барб-ан-Ож . П. Андреас Шенфельд С.Дж., Рольф Шенбергер, Андрес Керо Санчес, Бриджит Бержес, Лу Цзян, Repertorium edierter Texte des Mittelalters aus dem Bereich der Philosophie und angrenzender Gebiete , Вальтер де Грюйтер, 2-е изд. 2011, с. 1544 г.
  3. ↑ Берндт (1997) утверждает, что Годфри — единственный латинский автор, писавший до XIV века, от которого до нас дошли как автограф, так и авторские исправления в оригинальной копии.
  4. ↑ См. Хью Фейсс, О любви , (2011), стр. 303.
  5. ^ Хью Фейсс, О любви , (2011), стр. 303f. WW Киблер, Средневековая Франция: Энциклопедия , (1995), стр. 398. Стивен К. Ферруоло, Истоки университета: школы Парижа и их критики, 1100-1215 (1985), стр. 43. RN Суонсон, Возрождение двенадцатого века (1999), стр. 19. Его смерть датируется 1196 годом в книге C. Фабиана, Personennamen des Mittelalters , 2-е изд. 2000 г., и 1195 годом в книге Берндта (1997).
  6. ^ Латинский текст находится в Pierre-Michaud Quantin, ed, Fons philosophiae , (Louvain: Nauwelaerts/Namur:Godenne, (1956). Более старый английский перевод находится в EA Synan, trans, The Fountain of Philosophy: A Translation of the Twelfth-Century Fons Philosophiae of Godfrey of Saint Victor , (1972). Более современный перевод находится в Franklin T. Harkins and Frans van Liere, eds, Interpretation of Scripture: theory. A selection of works of Hugh, Andrew, Richard and Godfrey of St Victor, and of Robert of Melun , (Turnhout, Belgium: Brepols, 2012), pp375-425.
  7. ^ Латинский текст находится в Philippe Delhaye, ed, Microcosmus , (Лилль: Facultés catholiques, 1951). Он частично переведен (главы 203-227) в Hugh Feiss, ed, On Love , Victorine Texts in Translation 2, (2011), 301-341.
  8. ^ Латинский текст находится в издании Филипа Дэймона, «Praeconium Augustini», Medieval Studies 22, (1960), 92–107.
  9. ^ Латинский текст находится в «Sermo in Generali capitulo», в Die Makellosigkeit der Kirche in den Lateinischen Hoheliedkommentaren des Mittelalters , (Мюнстер: Aschendorff, 1958), стр. 188-193.
  10. ^ Латинский текст находится в издании Филиппа Дельэ, Le Microcosmus de Godefroy de Saint-Victor. Étude theologique (Лилль: Facultés catholiques, 1951), стр. 232-3.
  11. ^ Частично отредактировано в издании Филиппа Дельэ, Le Microcosmus de Godefroy de Saint-Victor. Étude theologique (Лилль: Facultés catholiques, 1951), стр. 233–243.
  12. ^ "Godfrey OF SAINT-VICTOR". Архивировано из оригинала 20-07-2011 . Получено 17-02-2011 .
  13. ^ EA Synan (перевод), Источник философии: перевод Fons Philosophiae XII века Готфрида Сен-Викторского , (1972) стр. 19
  14. ↑ Джиллиан Розмари Эванс, «Как понять неправильно: средневековая эпистемология ошибки» (1998), стр. 39.
  15. ^ Аллан Фицджеральд, Джон К. Кавадини, Августин сквозь века: энциклопедия (1999), стр. 868.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Годфрид_Сент-Викторский&oldid=1228172486"