Глэдден Бишоп

Фрэнсис Глэдден Бишоп (19 января 1809 г. — 30 ноября 1864 г.) был второстепенным лидером движения Святых последних дней после кризиса преемственности 1844 года . Бишоп утверждал, что является законным преемником Джозефа Смита ; с 1850-х годов до своей смерти Бишоп возглавлял череду небольших групп Святых последних дней и новообращенных. Его последователи были неофициально идентифицированы более поздними авторами как Гладдениты и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Гладдениты), хотя официальное название поздних последователей — Церковь Иисуса Христа Нового Иерусалима . В 1850-х годах многие последователи Бишопа покинули его и присоединились к движению, которое позже стало Церковью Христа (Темпл-Лот) .

Бишоп родился в Ливонии , округ Ливингстон, штат Нью-Йорк , третьим из девяти детей, рожденных у набожных методистов Айзека Гейтса Бишопа и Мэри Хайд. Согласно некоторым сообщениям, Мэри Хайд Бишоп «была религиозным энтузиастом и до рождения [Глэдден] предсказала, что она родит сына, который однажды обрадует сердца людей и будет летящим свитком, который Захария [sic] видел своим пророческим оком» ^[1] (см. Захария 5:1–4).

За исключением миссионерской деятельности, взрослые занятия Бишопа неизвестны. В различных современных документах он упоминается как серебряных дел мастер и как мастер по ремонту карманных часов .

В июле 1832 года Бишоп был крещен миссионерами Святых последних дней в Олеане, штат Нью-Йорк , и стал членом Церкви Христа , основанной двумя годами ранее Джозефом Смитом . Бишоп также стал старейшиной церкви и в течение короткого периода времени в 1833 году был президентом конгрегации Святых последних дней в Уэстфилде, штат Нью-Йорк . ^[2] В какой-то момент Бишоп был также рукоположен в сан священника семидесяти . В 1838 и 1839 годах Бишоп был миссионером церкви в Северной Каролине , Вирджинии (включая современную Западную Вирджинию ), Мэриленде , Нью-Йорке, Массачусетсе и Верхней Канаде . Во время своей миссии Бишоп опубликовал краткую историю Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . ^[3]

7 августа 1835 года Бишоп был отлучен от церкви высшим советом церкви в Брэдфорде, штат Массачусетс, потому что «было доказано, что он заблуждался в духе и учении, был значительно склонен к энтузиазму и был очень вознесен». ^[4] 28 сентября председательствующий высший совет в Киртланде, штат Огайо, восстановил Бишопа в должности и предостерег его от «продвижения еретических доктрин, которые были уничижительны для характера Церкви Святых последних дней». ^[5]

Однако один современный комментатор утверждал, что «Глэдден доставлял Джозефу [Смиту] много хлопот; его отлучали от церкви, принимали обратно и крестили заново девять раз» ^{[6] .}

Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники в этом разделе. Неподтвержденные материалы могут быть оспорены и удалены. ( Декабрь 2019 ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Задолго до смерти Джозефа Смита в 1844 году Бишоп начал сообщать другим, что он был избран Богом как законный преемник Смита. В 1842 году Бишоп был отлучен от церкви за ересь . Бишоп утверждал, что хотя Смит изначально был избран Богом, он стал «падшим пророком» из-за своей безнравственности и других грехов. На церковном суде, который привел к окончательному отлучению Бишопа, Смит заметил, что Бишоп «был глупцом и не имел достаточного чувства [sic], чтобы Святой Дух просветил его». ^[7] Бишоп утверждал, что Смиту было дано священство Аарона ангелом, но его греховность помешала ему принять священство Мелхиседека . Бишоп утверждал, что ему самому было дано священство Мелхиседеково Иисусом Христом , и что человек по имени «Нефий» — который, по словам Бишопа, был одним из Трех Нефийцев из Книги Мормона — посетил его и передал семь «священных вещей» или предметов, первые шесть из которых когда-то находились во владении Смита. ^[8] Семь предметов, которыми, по утверждению Бишопа, он владел, были:

1. золотые листы, с которых Смит перевел Книгу Мормона ;
2. Урим и Туммим , которые помогли Смиту в переводе;
3. нагрудник Морония ;​​
4. Лиахона , артефакт из Книги Мормона ;
5. меч Лавана ;
6. небольшая серебряная «Корона Израиля», представляющая священство Аарона ; и
7. большой золотой «Венец Славы», представляющий священство Мелхиседека .

Бишоп также утверждал, что у него есть первые 116 страниц английской рукописи Книги Мормона , переведенной Джозефом Смитом, но утерянной Мартином Харрисом .

Через семь дней после получения этих предметов Бишоп заявил, что его омыли, помазали, облачили в одежды и в видении посадили на трон; ^[9] по словам одного комментатора, «для Бишопа это завершило его призвание, так как ему была дарована божественная власть и царство». ^[10] После этого события Бишоп заявил, что он « Давид », «царь, который будет править над объединенным народом Израиля». ^[11]

Несколько семей в Иллинойсе и Айове верили, что Бишоп был новым пророком; другие Святые последних дней называли этих последователей епископа Гладденитами . В этот период времени руководство Бишопа привлекло преданность Мартина Харриса , одного из Трех Свидетелей Книги Мормона и бывшего апостола церкви. В 1851 году Бишоп и его последователи переехали в Киртланд, штат Огайо , который был штаб-квартирой церкви в 1830-х годах. Одной из целей Бишопа по возвращению в Киртланд было приобретение права собственности на храм в Киртланде , который церковь была вынуждена покинуть и не могла продать. 8 апреля, после встречи своих последователей в храме, Бишоп получил откровение, в котором говорилось:

«Так говорит Господь, Сам Иисус Христос, Отец вечности, Тот, Кто был, есть и грядет, Первый и Последний: Вот, Я снова начал работу на Земле, именно ту, о которой говорится в Книге Мормона, когда Я захочу открыть более великие дела тем, кто получит Книгу Мормона.

«И поэтому я снова послал своих святых ангелов, как и Джозефу [Смиту] в первый раз, и вложил в руки моего слуги Глэддена те же самые священные вещи, которые я вложил в руки моего слуги Джозефа; а также другие священные вещи, которые были сокрыты, чтобы появиться, когда я установлю свое Царство на земле.

«И поэтому, чтобы слово мое исполнилось, а также чтобы мой народ мог поверить, я повелел, чтобы мой слуга Глэдден призвал Свидетелей этих событий; именно того, кто был одним из трех Свидетелей Книги Мормона (а именно: моего слугу Мартина [Харриса], а также мою дочь Фибу [жену епископа], которую я призывал все эти годы, чтобы она могла быть свидетельницей в этой моей великой и славной работе, которую я сейчас начал и которая никогда не будет разрушена;) и вот! мои Свидетели принесли свое свидетельство перед моим народом в этом месте, да, и в моем доме, даже в том, который мой народ построил и посвятил мне в Киртланде». ^[12]

Однако гладдениты не смогли получить законное владение храмом в Киртланде . Несколько других попыток собрать и удержать последователей также оказались безрезультатными.

В 1852 году лидеры Святых последних дней, последовавшие за Бригамом Янгом, объявили, что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней проповедует и практикует многоженство на территории Юты . Вскоре после этого Бишоп получил откровение от Бога, что его последователи должны отправиться в Юту, где гладдениты вырвут контроль над Церковью СПД у Янга, возглавив восстание членов Церкви СПД против многоженства . Сам Бишоп не совершил сухопутную поездку.

Несколько последователей Бишопа в Юте начали проповедовать на улицах Солт-Лейк-Сити в марте 1853 года. 20 марта из фургона перед Старой Скинией несколько верующих шумно приставали к жителям, когда они выходили из церковных собраний. Когда несколько человек попытались вытолкнуть или вытащить фургон из этого района, городской маршал разогнал толпу. Неделю спустя еще одно собрание было полностью запрещено городскими властями. Альфред Смит, член Церкви СПД, который перешел на сторону гладденитов и обвинил Янга в ограблении его имущества, был арестован и заключен в тюрьму, пока не дал обещание Янгу прекратить свое восстание. ^[13]

27 марта Янг сделал тему гладденитов центральной темой своей воскресной проповеди в Скинии Солт-Лейк-Сити . В своей проповеди Янг заявил:

«Мы хотим, чтобы [отступники церкви] отправились в Калифорнию или куда угодно по их выбору. Я говорю этим людям, вы не должны навлекать на себя преследования здесь, иначе вы получите их так много, что не будете знать, что с ними делать. НЕ навлекайте на себя преследования. Мы знаем Глэддена Бишопа более двадцати лет и знаем, что он жалкое, грязное проклятье. ... Я снова говорю вам, Глэддениты, не навлекайте на себя преследования, или вы получите больше, чем хотите, и это произойдет быстрее, чем вы хотите. Я говорю вам, епископы, не позволяйте им проповедовать в ваших приходах. Кто разбил дороги в эти долины? Этот маленький противный [Альфред] Смит и его жена? Нет, они оставались в Сент-Луисе, пока мы это делали, продавая ленты и целуя язычников. Я знаю, что они сделали здесь — они запросили непомерные цены за свои отвратительные вонючие ленты. [Голоса: «Это правда».] Мы разбили дороги в эту страну. Теперь вы, гладдениты, держите свои языки при себе, чтобы внезапное разрушение не постигло вас. ...

«Я говорю, вместо того, чтобы отступники процветали здесь, я обнажу свой охотничий нож и победю или умру. [Большое волнение в собрании и одновременный всплеск чувств, соглашающихся с заявлением.] Теперь вы, мерзкие отступники, убирайтесь, или суд будет поставлен на линию, а справедливость - на отвес. [Голоса, как правило, «вперед, вперед».] Если вы говорите, что это правильно, поднимите руки. [Все руки подняты.] Давайте призовем Господа помочь нам в этом и во всяком добром деле». ^[14]

Более поздние полемисты предположили, что комментарии Янга следует рассматривать в контексте его веры в доктрину, что отступники должны быть убиты, чтобы заплатить за свой грех . ^[15] Как ученые, так и апологеты Святых последних дней указали, что ни один из гладденитов на самом деле не был убит Янгом или членами Церкви СПД, что наполненная оскорблениями речь Янга в значительной степени подразумевалась как риторическое послание гладденитам о том, что Церковь СПД не хочет, чтобы они оставались в Юте, и что в течение двух недель Янг фактически отказался от своей яростной риторики. ^{[ необходима цитата ]}

После пламенной речи Янга апостол Парли П. Пратт произнес похожую проповедь, в которой попытался подорвать авторитет Бишопа:

«Почему эти отступники хотят набить желудки людей тем, что им ненавистно? Тем, что они не желают ни слышать, ни думать, ни переваривать? ... Где же тогда необходимость проповедовать на улицах. Но где найти город или общину, которые хотят обсуждать то, что они уже знают и понимают? Что касается этого человека , или, скорее, « вещи », называемого Глэдденом Бишопом, и его мнимых видений и откровений, я знаю его давно. Я знал его в Огайо, около восемнадцати или двадцати лет назад. Я помню его имя. ... Я едва ли когда-либо слышал это имя в своей жизни, если только оно не было связано с каким-то навязыванием или ложью во имя Господа. Если бы его судили перед соборами Церкви, он признался бы, что солгал, притворяясь, что у него есть видения, ангелы и откровения, и попросил бы прощения. Если бы его отлучили, он бы снова присоединился и т. д.

«Я никогда не слышал о нем в каком-либо другом свете, кроме как о человеке или « вещи» ', которые время от времени проникали в среду Святых, пытаясь обмануть людей тем или иным обманом.

"Его трудность все время заключалась в том, чтобы люди не были обмануты им. Я не буду ставить его на один уровень с другими отступниками. Где мы можем найти хоть одного из них, который не имел бы некоторого влияния? Я не знаю никого, у кого бы некоторое время не было последователей, хотя никто не мог их удержать; но я никогда не знал Глэддена Бишопа, чтобы он приобрел хоть одного последователя среди своих личных знакомых. Его исключали из собрания и принимали за его исповедание покаяния так часто, что церковь в конце концов отказалась принимать его в качестве члена...

"Я не вижу оснований, следовательно, доказывать или исследовать призвание отступника, который всегда пытался обмануть этот народ. Слишком поздно для нас останавливаться и спрашивать, есть ли у такого изгоя истина...

«И все же мы призваны доказать — что? Действительно ли яйцо, которое пятнадцать лет назад считалось тухлым, стало лучше из-за возраста! » ^[16]

17 апреля 1853 года Бригам Янг разъяснил свою предыдущую проповедь, посвященную гладденитам, ограничив свои гиперболы и подчеркнув, что Святые должны оставить гладденитов в покое:

«Я хочу сказать несколько слов о некоторых мужчинах и семьях в этом городе, называемых гладденитами. Мы были довольно суровы к ним, но нигде, кроме как на кафедре, насколько мне известно. Я советую моим братьям держаться подальше от их домов; оставить их в покое и обращаться с ними так же вежливо, как с любым другим человеком. Вы спрашиваете, есть ли у меня основания давать такой совет? Я отвечаю, что есть. Ибо в этой общине мало людей, которые знают, когда остановиться, если они окажутся вовлеченными в состязание с кем-то из этого класса людей, поэтому оставьте их в покое полностью. Эти люди мне неприятны, как и их учения. Человек, которого они выставляют, настолько низок и деградировал в своем духе, чувствах и жизни, что у меня нет терпения слушать что-либо, что говорят о нем. Я знаю его слишком долго и слишком хорошо, чтобы не быть удовлетворенным злобой его сердца. ...

«Я хочу, чтобы это сообщество поняло, что сказанное здесь относительно этих людей и их взглядов было сделано только с одной целью — заставить их использовать свои языки так, как им следует, и прекратить оскорблять меня и этот народ. Некоторые из них посетили меня вчера и хотели узнать, безопасно ли им оставаться здесь. Я сказал им, что они в такой же безопасности, как и я, если они не попытаются заставить нас проглотить то, что мы не хотим брать. «Нас гнали и снова гнали», — сказал я, — «и если коррумпированные люди остаются среди нас, они должны использовать свои языки должным образом». Они обещали, что сделают это, если смогут остаться.

«Если они хотят жить здесь в мире, я хочу, чтобы они жили, но я не хочу, чтобы они разжигали раздор. Я никогда не ожидал, что это сообщество будет состоять исключительно из Святых последних дней, но я ожидал, что среди овец будут козлы, пока они не разделятся. Я не ищу ничего другого, но я хочу, чтобы они вели себя прилично в своей сфере, также как овцы; и пусть козы общаются со своими козлоподобными товарищами и не пытаются нарушить спокойствие овец на их пастбище.

«Это сравнение будет применимо к этому народу и тем людям. Если они хотят трудиться и зарабатывать на жизнь, они могут это делать; но они не вольны нарушать покой своих соседей каким-либо образом; и пусть этот народ не беспокоит их, но предоставляет им все привилегии, на которые претендуют и которые принадлежат американским гражданам. Пусть они встречаются вместе и молятся, если им угодно; это их личное дело. Пусть они делают то, что некоторые делали на лагерном собрании в штате Йорк. Один человек встретил другого и сказал: «Как у вас дела? Как они поживают на лагерной территории?» «Да они служат Богу, как самому дьяволу», — был ответ. И гладдениты могут служить Богу, как дьяволу, если они будут держаться подальше от меня и от этого народа». ^[17]

К 1854 году большинство гладденитов покинули Юту. Бишоп и несколько десятков его последователей вернулись в Иллинойс и поселились в Кроу-Крик, штат Иллинойс . Там Бишоп продолжал утверждать, что он был лидером церкви, которую он теперь называл Церковью Иисуса Христа Нового Иерусалима . Говорят, что Грэнвилл Хедрик был последователем Бишопа, но прямых доказательств, подтверждающих это, найдено не было. Однако, когда несколько окрестных поселений неаффилированных Святых последних дней начали собираться вместе под руководством Джона Э. Пейджа , Бишоп и некоторые из его последователей покинули Кроу-Крик и переехали в Кейнсвилл, штат Айова . Некоторые гладдениты, включая Хедрика, остались в Иллинойсе и присоединились к церкви, организованной Пейджем и Хедриком в 1863 году, которая позже стала известна как Церковь Христа (Темпл-Лот) .

Во время своего пребывания в Айове Бишоп пытался издавать периодическое издание своей организации под названием « Вестник Сиона» , которое, по-видимому, вышло всего в одном выпуске.

Примерно к 1860 году Бишоп и его последователи обосновались недалеко от Окони в округе Платт, штат Небраска , где Бишоп продолжал возглавлять то, что он называл Церковью Иисуса Христа Святых последних дней . Гладдениты активно пытались обратить поселенцев и коренных американцев в этом районе, но без особого успеха.

Около 1863 года «неприятные слухи об оргиях, которые были частью их воскресных упражнений в церкви без окон, достигли ушей внешнего мира и вызвали такие обсуждения, что их состояние стало для них неприятным, а их присутствие — отвратительным для поселенцев». ^[18] Члены церкви гладденитов разошлись, а Бишоп и несколько его последователей отправились в Колорадо .

В июне или июле 1864 года Бишоп отправился в Солт-Лейк-Сити с намерением встретиться с Бригамом Янгом , чтобы предоставить мормонам доступ к семи священным объектам, которые он, как утверждал, хранил, и возвестить о правлении Ветхого днями. Он тихо жил в Солт-Лейк-Сити со своей сестрой в течение нескольких месяцев и умер там во время вспышки скарлатины в конце ноября 1864 года. Он должен был быть похоронен на семейном участке своей сестры, но был похоронен не в той могиле.

После смерти епископа церковь гладденитов распалась. «Святыни» среди его личных вещей не были обнаружены.

• Фрэнсис Глэдден Бишоп, Краткая история Церкви , Сейлем, [Северная Каролина]: Blum and Son, 1839.
• ——, Обращение к сыновьям и дочерям Сиона, рассеянным по всей земле , Киртланд, Огайо: FG Bishop, 1851.

Zion's Messenger был периодическим изданием, написанным и отредактированным Глэдденом Бишопом и издававшимся в Каунсил-Блаффс, штат Айова . Единственный зарегистрированный выпуск вышел в 1854 году.

• Ричард Л. Сондерс, «Фрэнсис Глэдден Бишоп и гладденизм: исследование культуры мормонского диссентера и его движения». Магистерская диссертация, Университет штата Юта , 1989.
• ——, «Плод ветви: Фрэнсис Глэдден Бишоп и его культура инакомыслия» в книге Роджера Д. Лониуса и Линды Тэтчер (ред.), Различные видения: инакомыслящие в истории мормонов , Урбана: Издательство Иллинойсского университета , 1998, 102-119.
• Стивен Л. Шилдс, «Расходящиеся пути Реставрации» , Индепенденс, Миссури: Herald House , 1990.
• Сондерс, Ричард Л. «Фрэнсис Глэдден Бишоп и Глэдденизм: исследование культуры мормонского диссентера и его движения». Магистерская диссертация, Университет штата Юта, 1989.[1]