ГБ Кэрд

ГБ Кэрд ФБА
Рожденный	Джордж Брэдфорд Кэрд ( 1917-07-17 )17 июля 1917 г. Уондсворт , Лондон , Англия
Умер	( 1984-04-21 )21 апреля 1984 г. Оксфорд , Англия
Национальность	британский
Образование	Питерхаус, Кембридж , Мэнсфилд-колледж, Оксфорд
Занятие	Академический
Известная работа	Язык и образы Библии, 1980
Заголовок	Профессор Оксфордского университета
Супруг	Виола Мэри Ньюпорт [1]
Дети	Джеймс, [2] Маргарет (Мэг) Лэйнг, [3] Джон и Джордж (Джорди) [4]
Религия	Кристиан
Номинал	Конгрегационалист / Объединенный реформатор
Богословская работа
Эра	Двадцатый век
Традиция или движение	Конгрегационалист
Основные интересы	Библейская метафора, образы и язык, теология Нового Завета, эсхатология

Джордж Брэдфорд Кэрд FBA (17 июля 1917 – 21 апреля 1984), известный как Г. Б. Кэрд , был британским теологом, библеистом и конгрегационалистским священником. На момент своей смерти он был деканом ирландского профессора экзегезы Священного Писания в Оксфордском университете .

Родившийся в Уондсворте , Лондон , Англия, у родителей из Данди , Шотландия , Джордж Кэрд провел свои ранние годы в Бирмингеме , Англия, где его отец был инженером-строителем, и где он посещал школу короля Эдуарда . Его университетское образование началось в Питерхаусе , Кембридж , где в 1939 году он получил степень бакалавра с отличием первой степени в обеих частях классического трипоса и отличие в греческом и латинском стихе (магистр гуманитарных наук, 1943). Затем он покинул Кембридж, чтобы подготовиться к конгрегационалистскому служению и изучать теологию в Мэнсфилд-колледже , Оксфорд . В 1944 году ему была присвоена степень доктора философии Оксфорда за его диссертацию «Новозаветная концепция доксы (славы)». ^[5]

В 1943 году он был назначен пастором Конгрегационалистской церкви Хайгейт ^[6] в Лондоне . В 1945 году он женился на Виоле Мэри Ньюпорт, известной всем как «Молли», с которой он познакомился во время учебы в Оксфорде, а в 1946 году они переехали в Канаду, где он принял должность профессора Ветхого Завета в колледже Св. Стефана ^[7] в Эдмонтоне , Альберта . В 1950 году он был назначен профессором Нового Завета в Университете Макгилла в Монреале, а с 1955 года также был директором Объединенного теологического колледжа ^[8] там. ^{[9] [10]}

Кэрд вернулся в Оксфорд в 1959 году, где он работал директором колледжа Мэнсфилд с 1970 по 1977 год после работы старшим преподавателем у Джона Марша. Поскольку он не принадлежал к Церкви Англии, и поскольку Мэнсфилд все еще был постоянным частным залом и еще не получил статуса составного колледжа университета (см. Колледжи Оксфордского университета ) в этот период (1969–1977), Кэрду было запрещено занимать официальную университетскую лекторскую должность. Однако в качестве компенсации ему была предоставлена ​​почетная должность чтеца (академическое звание) по библейским исследованиям, статус где-то между старшим преподавателем и профессором. И всякий раз, когда он читал лекции по Новому Завету в Мэнсфилде, студенты со всего университета приходили и заполняли большой лекционный зал до отказа. ^[11] По словам Генри Чедвика, «он читал лекции так же, как и проповедовал, почти всегда без заметок... не имея ничего перед собой, кроме греческого Нового Завета, обычно перевернутого, поскольку он знал текст наизусть». ^[12]

В 1975-1976 годах Кэрд занялся почти полной занятостью в администрации, исполняя обязанности модератора Объединенной реформатской церкви , для которой он уже был ее кандидатом в качестве приглашенного «наблюдателя» на Втором Ватиканском соборе 1962–65 годов. ^[13] Во время своего пребывания в должности модератора он совершил официальные визиты в различные части мира, включая Южную Африку, Израиль и Новую Зеландию. Его работа в области Ветхого и Нового Завета (он остается одним из немногих современных библейских толкователей, занимавших кафедры в обоих) привела к трем почетным докторским степеням, а также полученной Оксфордской докторской степени, избранию в Британскую академию (и вручению медали Беркитта за библейские исследования) и назначению на должность декана Ирландии, профессора и профессорского сотрудника в Королевском колледже Оксфорда . ^[14] Но принятие должности декана Ирландии не было автоматическим для Кэрда, по словам историка Мэнсфилдского колледжа Элейн Кей. «Хотя ему было разрешено занимать почетную должность в университете в качестве ректората вместе с ректорством Мэнсфилда, университет не был готов позволить ему занимать эту более высокую должность совместно с Мэнсфилдом. Это было одновременно ударом и честью для колледжа. Для Кэрда это могло быть трудным решением; но его окончательный выбор показывает, что возможность провести оставшиеся годы своей карьеры в качестве ученого и учителя, а не администратора-учителя, была для него желанной». ^[15]

В 1980 году он получил премию Коллинза за религиозную книгу за свою работу «Язык и образы Библии» . Последние годы его жизни были связаны с библейским переводом в качестве члена переводческой комиссии The Revised English Bible , так как ранее он был переводчиком апокрифов The New English Bible . Он также был соредактором (совместно с Генри Чедвиком ) оксфордского журнала The Journal of Theological Studies с 1977 по 1984 год. За свою жизнь он написал около шестидесяти статей, более ста рецензий на книги и шесть книг. ^[16] После его отставки с поста ректора Мэнсфилда и занятия им кресла декана Айрленда Кэрды покинули Оксфорд и переехали в дом шестнадцатого века с соломенной крышей «Brook Cottage» в Леткомб-Реджисе , рядом с Уонтеджем , Оксфордшир, в семнадцати милях к юго-западу от Оксфорда. Там они переоборудовали заднюю кладовую коттеджа в «Пыльный» — кабинет, в котором Кэрд мог писать во время своего предстоящего выхода на пенсию; именно там он работал над своей седьмой крупной работой, « Богословием Нового Завета» , ^[17], когда в канун Пасхи 1984 года его сразил сердечный приступ. ^{[16] [18] [19]} Его похороны состоялись в часовне Мэнсфилд-колледжа 28 апреля, а директор Дональд Сайкс произнес надгробную речь; позднее (13 октября) поминальное богослужение состоялось в университетской церкви Святой Девы Марии в Оксфорде, где с речью выступил его близкий друг Генри Чедвик .

В то время в работе находился юбилейный сборник, который впоследствии был преобразован в мемориальный том « Слава Христа в Новом Завете: исследования по христологии в память о Джордже Брэдфорде Кэрде » ^[20], отредактированный двумя его учениками, Линкольном Херстом (LD Hurst) и Томом Райтом ( NT Wright ), и опубликованный издательством Oxford University Press в конце 1987 года.

Вскоре после его смерти необходимо было принять несколько быстрых решений, особенно касающихся его наполовину завершенной работы «Богословие Нового Завета» ; соответственно, Херст был назначен литературным исполнителем Кэрда. Кроме того, его дети (см. ниже) основали фонд, The GB Caird Memorial Trust, доходы от которого могли бы позволить (успешно, как оказалось) учредить новую руководящую должность от его имени в Мэнсфилд-колледже: стипендиат GB Caird по теологии Нового Завета. В настоящее время ее занимает профессор Дженнифер Строубридж.

Академическое наследие Кэрда также видно из того, что в течение своей карьеры он обучал многих людей, которые впоследствии привлекли серьезное внимание ученых. Среди них Маркус Борг , Колин Гантон , Линкольн Херст , Дэвид П. Месснер, ^[21] Джон Маддиман , Эллисон Трайтс, Фрэнсис Уотсон, ^[22] и Н. Т. Райт . ^[23] По словам британского исследователя Ветхого Завета Джеймса Барра , Кэрда иногда «практически обожали» студенты. ^[19]

В то время как для некоторых Кэрд мог показаться строгим, даже пугающим, «на самом деле он был полон веселья и юмора». ^[19] В свободное время он любил (известнее всего) наблюдать за птицами, крокет, снукер, музыку, театр, читать детективы, пинг-понг, шахматы и все формы головоломок — особенно кроссворды и головоломки. Музыка в частности занимала его время: она «была важна для него, и он написал несколько гимнов, некоторые из которых были включены в стандартные сборники гимнов, такие как Congregational Praise и Hymns Ancient and Modern ». ^[19] У него и Молли было четверо детей: Джеймс, ^[24] Маргарет (Мэг) Лэйнг, ^[3] Джон и Джордж (Джорди). ^[4] Для Кэрда дом никогда не был просто домом: это был оплот семьи — центр игр, поэзии, музыки и другой культурной деятельности, где он был, по словам Генри Чедвика, «возвышенно счастлив... это был микрокосм энергичных дебатов и захватывающего дух остроумия, искрящийся его женой, тремя сыновьями и дочерью, чьи дары были для него источником глубокой радости. От Молли он перенял свою любовь к наблюдению за птицами, а от своих детей он любил узнавать об архитектуре [Джеймс], драме [Джон], музыке [Джорди] и средневековой филологии [Мэг]». ^[25] Кроме того, «ни одна картина Джорджа не будет правильной, если не показать его сильную привязанность к внукам». ^[25]

Самая ранняя опубликованная книга Кэрда, «Истина Евангелия» (1950), представляет собой краткую, но интенсивную защиту христианской веры. Некоторые считают, что с точки зрения ее заявленной цели она более успешна, чем гораздо более хваленая апологетическая работа К. С. Льюиса «Просто христианство» . ^[26] В 1954 году он выпустил свою первую продолжительную работу по экзегетической науке, трактовку 1 и 2 Царств в «Библии толкователя» . Его вторая книга, «Апостольский век» (1955), представляет собой краткое историческое исследование ранней церкви до конца первого века. «Начальства и власти» (1956), хотя, по-видимому, и является обсуждением одной темы теологии Павла, на самом деле является резюме этой теологии по различным темам. Первый устойчивый независимый комментарий Кэрда, Евангелие от Луки , был, как и его предыдущая трактовка 1 и 2 Царств, полон исторической уверенности: несмотря на некоторые оговорки, авторы Ветхого и Нового Завета оставили после себя надежную историю. Его второй комментарий, Откровение Иоанна Богослова , привел к тому, что он был удостоен Оксфордской степени доктора богословия . Письма Павла из тюрьмы представляют собой обсуждение Посланий к Колоссянам , Ефесянам , Филиппийцам и Филимону . Как обычно, нестандартные тенденции Кэрда вырвались на поверхность и дали относительно консервативные результаты перед лицом преобладающего скептицизма мейнстрима относительно природы и масштаба писаний Павла: Павел, автор Посланий к Колоссянам и Ефесянам, дал мудрые и далеко идущие идеи относительно всеобщего человеческого опыта, которые сегодня будут игнорироваться на риск для общества. ^{[27] [28]} В книге «Язык и образы Библии» (1980) рассматриваются литературные приемы и смыслы библейских авторов.

В дополнение к этим основным работам Кэрд представил ряд более коротких исследований по многочисленным темам: лексикография Септуагинты (например, «К лексикону Септуагинты » , 1969); отношение христиан к войне ( Война и христианин , 1979; Кэрд был пожизненным, но не проявляющим себя пацифистом ) и апартеид ( Южная Африка: Размышления о визите , 1976). К концу своей карьеры ему было поручено написать ряд книг, включая « Новый международный критический комментарий к Посланию к евреям» и том о Павле в серии «Пасхальные мастера» издательства OUP. Но они должны были отойти на второй план по сравнению с его «Богословием Нового Завета» , которое должно было стать окончательным изложением его размышлений о Новом Завете и над которым он работал несколько лет. Хотя он не дожил до завершения работы, она была отредактирована и дополнена Линкольном Херстом и опубликована посмертно OUP в 1994 году (в твердом переплете) и 1995 году (в мягкой обложке). ^[29]

По словам двух его студентов, все работы Кэрда отличались эрудированным, четким стилем письма, ироничным юмором и способностью переворачивать старые вопросы с ног на голову, ставя их новыми и запоминающимися способами. «Сочетая глубокое знание обоих Заветов с редкой щепетильностью в словах, Кэрд анализировал свои тексты таким образом, что для многих установил новый стандарт в этой области. Эти черты, в сочетании с плодовитостью воображения и почти поэтическим подходом к сложным теологическим вопросам, создали мощный напиток, который любой, кто сделал хотя бы небольшой глоток, вряд ли забыл бы». ^[30] Его литературные способности были выдающимися... его ясные, четкие предложения говорят больше в нескольких словах, чем некоторые ученые могут сказать на нескольких страницах. Тонкий томик Кэрда, который легко принять за незначительную или незначительную работу, скорее всего, станет взрывчатым зарядом, наполненным краткой мудростью». ^[31]

У Кэрда было, казалось бы, ошеломляющее множество интересов. Однако в конечном итоге все было единым целым: объединяющей нитью было разнообразие способов, которыми работает язык. По словам Н. Т. Райта, он любил слова и то, как людям нравится использовать и злоупотреблять ими. Это демонстрируется, например, его ранним увлечением лексикографией Септуагинты или его анализом « Языка и образов Библии» . В последнем Кэрд исследовал, среди многих других проблем, богатое разнообразие метафор и образов, используемых библейскими писателями для передачи их значений. ^[32] Идя против большей части современной сути, он настаивал на том, что авторам Ветхого и Нового Завета должно быть позволено говорить своими собственными голосами и что современной моде, предпосылкам и догматическим предубеждениям нельзя позволять вставать на пути. ^[33] Он особенно ненавидел недавние лингвистические теории, такие как структурализм , которые он считал чистым безумием; это было среди «гадеринских погружений в Темные века». ^[34] Он «верил в ясность сути Священного Писания, принцип, который средневековые схоласты и Реформация унаследовали от Святого Августина , но который ученики Рудольфа Бультмана обнаружили, что его было крайне трудно разделить». ^[35] Те, кто читал или слышал его, хорошо знали, что Кэрд считал британскую библейскую науку (в частности, Додда) последним словом по этому вопросу, и он не находил ничего более удовлетворяющего, чем хороший поединок с немецкой теологией. В этом отношении на протяжении более тридцати лет Бультман оставался его любимой мишенью. ^[36] Сосредоточение Кэрда на лингвистике также неизбежно привело его в область библейского перевода. По словам Джеймса Барра, поскольку Кэрд в то время был за границей, он не мог внести свой вклад в перевод Новой английской Библии (начатый его наставником CH Dodd в 1946 году, в год переезда Кэрда в Канаду); но он вернулся в Англию вовремя, чтобы служить (вместе со своим близким другом и коллегой CFD Moule ) в группе по переводу Апокрифов Новой английской Библии в 1961 году. Взгляды Кэрда на перевод были изложены решительно и точно почти во всех его работах, включая его статьи, посвященные Септуагинте, и в The Language and Imagery of the Bible . Он выступал против метода «замены слов», который, как он утверждал, пытался быть верным оригинальному еврейскому и греческому синтаксису и словарю, но жертвовал понятностью на английском языке. Частой мишенью его гнева в этом отношении была Revised Standard Version , которую он считал слишком деревянной буквальной в ключевых моментах.Кэрд отстаивал « динамическую эквивалентность »."подход, продвигаемый, среди прочего, Юджином Найдой , согласно которому "нужно воспроизводить не слова формы оригинала, а смысл оригинала в целом. Новая английская Библия, по словам Кэрда, была не только первым официально спонсируемым переводом такого рода, но и "несравненно лучшим"". ^[37] К своей радости Кэрд смог внести свой вклад в группу по переводу Исправленной английской Библии в последнее десятилетие своей жизни, хотя он умер до того, как его работа над этим проектом была доведена до конца. ^[38]

Общая концепция Кэрда о новозаветной мысли прослеживается в его синтетическом Новозаветном богословии , которое для него включало председательство на «апостольской конференции о вере и порядке» (ср. Деяния, Гал. 2). Здесь он пытался позволить авторам Нового Завета «говорить самим за себя» по широкому кругу тем (предопределение, грех, спасение, жизнь церкви, эсхатология, христология). Он избегал использования любой формы искусственной силы, чтобы втиснуть их точки зрения в произвольные ограничения системы. Последующий унисон новозаветной конференции Кэрда был поэтому подобен унисону хора, поющегося не в полной гармонии, а с надлежащими контрмелодиями. ^[39] Еще одной неотъемлемой чертой Новозаветного богословия было его включение в качестве заключительной главы обсуждения богословия Иисуса. Для него это было «отправной точкой и целью новозаветного богословия». ^[40] Хотя «Богословие Нового Завета» было опубликовано посмертно, усилия Кэрда оказали видимое и немедленное влияние по обе стороны Атлантики. По словам Брюса Метцгера из Принстонской теологической семинарии , это был «винтажный Кэрд» — «увесистый том, страницы которого как наставляют, так и стимулируют». ^[41] Джон Маддиман , стипендиат GB Caird по теологии Нового Завета в Мэнсфилд-колледже , Оксфорд , считал его «осязаемым памятником научным достижениям Джорджа Кэрда». ^[42] И, по словам К. Ф. Д. Моула из Кембриджа , последняя работа Кэрда — «очень важная книга», «блестящая и провокационная»; она заставляет Новый Завет «говорить сам за себя посредством точного изучения и искусного допроса, а также с чутким осознанием опасностей преодоления временного разрыва; и результаты свежие и радикальные». ^[43]

Длительная занятость Кэрда историческим Иисусом , известная по его комментариям к Евангелию от Луки и продемонстрированная в конце « Богословия Нового Завета» , также отражена в его более коротких работах «Иисус и еврейская нация» и «Эсхатология и политика: некоторые заблуждения» и других. « Иисус и еврейская нация» была одной из новаторских работ, которые способствовали новому этапу в изучении предмета, по словам Н. Т. Райта , чья книга «Иисус и победа Бога» во многом построена на фундаменте, заложенном Кэрдом. ^[44] Как и другие специалисты по Новому Завету, имевшие сильную классическую подготовку, Кэрд был сбит с толку скептицизмом, с которым комментаторы Евангелий и другие, пишущие об Иисусе истории, традиционно смотрели на свои исторические источники. Следовательно, в его работе наблюдается освежающее отсутствие негативных предпосылок. ^{[28] [45] [46]} Как и его учитель CH Dodd , он был непреклонен в том, что евангелия были надежными свидетелями не только теологии ранней церкви, но и теологии самого Иисуса. ^{[47] [48]} Его утверждение, в частности, о том, что трения Иисуса с фарисеями отражали законные, современные палестинские дебаты первого века о том, «что значит для народа Израиля быть святым народом Божьим в мире, захваченном язычниками», и что это глубоко «политично», является основополагающим для его работы об Иисусе. ^{[28] [49] [50]}

Другим увлечением Кэрда на протяжении всей жизни был апостол Павел , что особенно заметно в его работах «Начальства и власти» , «Письма Павла из тюрьмы » и комментариях, разбросанных по всему «Языку и образам Библии» и «Богословию Нового Завета» . Для Кэрда Полу не было отдано должное современным научным мнением с точки зрения уникальности и важности его вклада в христианство. Как закоренелый классик, получивший образование в Кембридже, Кэрд видел в Павле не столько носителя сверхъестественной информации, сколько блестящего новаторского мыслителя, искусного толкователя писаний и разума Иисуса, или «человечества в его лучшем проявлении». ^[51] Павел также был революционером, как его видел Кэрд: тот, кто был горячо предан социально-конвульсивным последствиям Евангелия, особенно в таких вопросах, как классовые различия в обществе (включая равенство женщин), постоянная коррупция политической и религиозной власти и единство христианской церкви как упрек воюющему и раздробленному миру. ^[52] Во всех своих работах Кэрд никогда не уклонялся от выражения своего безоговорочного восхищения тем, кого он считал часто неправильно понимаемым апостолом; однако это вряд ли можно было принять за поклонение герою. Он мог иногда не соглашаться с Павлом, и «если бы он когда-либо видел [его] приближающимся на Хай-стрит, он бы не относился к нему с преувеличенным почтением и не перешел бы улицу, чтобы избежать его. Он, вероятно, пригласил бы его прочитать доклад на своем аспирантском семинаре и не чувствовал бы смущения, пригласив его в старшую общую комнату на чай заранее». ^[51] Определенным образом Кэрд внес вклад в дискуссию о Новом взгляде на Павла , что, возможно, наиболее заметно в расширенном обзоре работы Э. П. Сандерса «Павел и палестинский иудаизм» . ^[53]

Еще одна проблема Кэрда касалась понимания эсхатологии Ветхого и Нового Завета . В научных кругах по-прежнему широко распространено мнение, что иудейские апокалиптики отказались от всякой надежды на этот мир и ожидали неминуемого божественного вмешательства как последнего громового удара истории. Кэрд считал это серьезным искажением. Те, кто писал апокалипсисы, напоминали пророков в том, что они никогда не теряли надежды на божественное вмешательство в разгар истории. Вместо этого, с помощью так называемой «техники пророческой камеры», они использовали метафорические образы, которые «телескопировали» события в истории и окончательную победу Бога в конце времен. Таким образом, события этого мира использовались для объяснения Конца, и Конец позволял библейским писателям видеть исторические события по-новому и освежающе. Точно так же Иисус с нетерпением ждал грядущего интенсивного испытания, как для себя, так и для своих учеников, во время своего собственного поколения (ближняя линза), но которое указывало на окончательное окончательное разрешение (дальняя линза). ^{[54] [55]} По мнению Кэрда, это было так же верно для Павла и автора Книги Откровения . ^{[56] Следовательно,} Откровение Иоанна Богослова Кэрда является безупречным примером «претеристического » толкования Апокалипсиса . Для Кэрда «то, что должно произойти вскоре» не означает Конец в буквальном смысле; это конец, который неизбежно надвигался на церковь первого века, охватывая ее преследования и потенциальное исчезновение. Таким образом, по мнению Кэрда, автор Апокалипсиса «не больше ожидает конца света, чем любой другой пророк до него». ^[57] Такие концепции снова показывают Кэрда как явно стоящего в традиции своего учителя, CH Dodd , и « Осуществленной эсхатологии » Додда . Но, используя более позднюю лингвистическую теорию, чем та, к которой имел доступ Додд, Кэрд вышел за рамки размышлений Додда по этому вопросу. ^[55] На популярном уровне взгляды Кэрда на эсхатологию ставят его в полную противоположность некоторым авторам-бестселлерам -диспенсационалистам , таким как авторы эскапистских романов « Оставленные позади» ; в то время как на научном уровне его взгляды были в значительной степени развиты некоторыми ^[58] и решительно оспорены другими. ^[59]

В своих трудах Кэрд часто подчеркивает интеграцию теологии и политики. Задолго до того, как это вошло в моду, он чувствовал настоятельную необходимость включения политики в любой ответственный теологический диалог. Это можно определить уже в начале «Начальств и властей» ; там, как он неоднократно настаивал, необычная фраза означала для Павла его уникальный взгляд на политические, социальные, экономические и религиозные структуры власти этого мира. ^[60] И, как и в его работе об историческом Иисусе, важность политических проблем в христианстве остается центральной в его подходе к таким разнообразным темам, как современное христианское отношение к войне («Война и христианин»), положение женщин в обществе («Павел и женская свобода») и апартеид . Что касается последнего, его обращения к Южноафриканской голландской реформатской церкви (во время его пребывания в должности модератора Объединенной реформатской церкви в 1975–1976 годах ) были позже переработаны и опубликованы под названием «Южная Африка: размышления о визите» . Громкий призыв к отказу современной христианской церкви от расизма, он продемонстрировал, что для Кэрда Евангелие, хотя и глубоко религиозное, не является исключительно религиозным; оно проникает во все сферы личной и коллективной человеческой деятельности. ^[28] Его работа как гуманиста и церковника, возможно, лучше всего отражена в «Нашем диалоге с Римом: Второй Ватиканский собор и после » , которую его близкий друг Генри Чедвик назвал «незабываемой маленькой книгой», которая пытается навести порядок в трясине протестантско - римско-католического диалога, «с его неожиданными моментами внезапной радости и обычно более многочисленными слезами». ^[61]

Кэрд был сложной фигурой, что делает любую попытку свести его жизнь и работу к краткому обзору опасной. Однако, принимая во внимание высказанные здесь опасения, некоторые вещи можно с уверенностью сказать о нем — в первую очередь, что он был ученым из ученых, и все же он (как это ни парадоксально) никогда не был чистым академиком, который наслаждался уединенной безопасностью своего исследования. Его пастырский темперамент часто выходил на первый план, и для него это требовало, чтобы он выполнял двойную обязанность проповедника-ученого. «Чтобы узнать Джорджа, нужно было услышать, как он проповедует, ибо здесь стала очевидной одна из величайших сильных сторон его жизни. Очевидно, что это был тот же человек, который проводил продвинутые семинары и помогал аспирантам видеть сквозь сложности их работы. Многие из тех, кто ходил на его лекции, отмечали не только энергичную академическую дисциплину, которой их приглашали поделиться, но и прямую связь, которую их поощряли видеть между честным исследованием и проповедью Евангелия» (Дональд Сайкс ^[62] ). «Он понимал, что задача экзегета заключается не только в различении первоначального замысла автора, но и в разъяснении и провозглашении Евангелия Божьего. Так же, как он с трудом переносил проповеди без интеллектуального содержания, так и его лекции были поистине евангельскими» ^{[63] .}

Кэрд, вероятно, оценил бы латинскую надпись (выбранную его женой Молли) в часовне Мэнсфилд-колледжа: «Fons sapientiae verbum Dei» («Слово Божие — источник мудрости») ( Иисус бен Сирахов 1:5; таков перевод Кэрда для Новой английской Библии ).

На научном уровне о Кэрде можно сказать, что «несмотря на свою независимость, [он] принадлежал к заметной традиции в британской науке и был ее типичным представителем. Часто встречаются точки сходства с CH Dodd , реже с TW Manson. То, что Кэрд продемонстрировал весьма показательным образом, — это то, как теологические убеждения, литературные ценности и историческое обоснование работали вместе в этом потоке обучения... в этом отношении переосмысление мыслей Кэрда может быть и является вкладом во всю интеллектуальную историю эпохи». ^[64] И, наконец, на личном уровне, «те, кто знал его, никогда не забудут эту высокую фигуру, которая, казалось, шла быстрее, чем кто-либо другой, в черной оксфордской мантии, развевающейся на ветру, которая всегда выступала на публике без заметок и которая — возможно, как подходящий символ его жизни — всегда, казалось, покидала лекционный зал до того, как его слушатели записывали его последнее слово или имели возможность обдумать смысл того, что они только что услышали». ^[65]

Работы Дж. Б. Кэрда расположены в алфавитном порядке по названию.

• Апостольский век (Эссекс и Лондон: Дакворт, 1955).
• Христианская надежда , Теологические коллекции, 13 (Лондон: Общество содействия христианскому знанию, 1970), 19 и далее.
• Евангелие от Луки (Pelican Gospel Commentaries; Harmondsworth: Penguin, 1963).
• совместно с Д. Э. Дженкинсом, Иисус и Бог (Лондон: The Faith Press, 1965).
• Иисус и еврейская нация (Лондон: Лондонский университет, Athlone Press, 1965).
• Язык и образы Библии . Предисловие Н. Т. Райта (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1997 [1980]).
• Богословие Нового Завета , завершенное и отредактированное Л.Д. Херстом (Оксфорд: Кларендон, 1994).
• Письма Павла из тюрьмы (Оксфорд: Oxford University Press, 1976).
• Начала и власти (Оксфорд: Кларендон, 1956; переиздано Eugene, Or: Wipf and Stock, 2003, с новым предисловием Л. Д. Херста)
• WH Cadman, ред. GB Caird, The Open Heaven (Оксфорд: Basil Blackwell, 1969).
• Наш диалог с Римом: Второй Ватиканский собор и после него (Лондон: Oxford University Press, 1967).
• Откровение Иоанна Богослова (2-е изд.; Лондон: A & C Black, 1985 [1966]).
• совместно с Г. У. Бриггсом и Н. Миклемом, «Краткая Оксфордская Библия» (Лондон: Oxford University Press, 1951).
• Истина Евангелия (Лондон: Oxford University Press, 1950).

• «Бен Сира и датировка Септуагинты», Studia Evangelica , 4, ред. EA Livingstone (Берлин, 1982), 95 и далее.
• «Библия и Слово Божие», Christian Confidence , Theological Collections, 14 (Лондон, 1970), 105 и далее.
• «Библейская классика: VIII. Джеймс Денни: Смерть Христа», Expository Times 90 (1978-9), 196 и далее.
• «Библейская экзегеза и экуменическое движение» в книге Джона Э. Бути (ред.), « Божественная драма в истории и литургии: эссе, представленные Хортону Дэвису в связи с его уходом на пенсию из Принстонского университета» (Эллисон Парк, Пенсильвания, 1984), 203 и далее.
• «CH Dodd», Справочник христианских теологов , под ред. Мартина Э. Марти и Дина Г. Пирмана (Кливленд, 1965), 320 и далее.
• «Чарльз Гарольд Додд, 1884-1973», Труды Британской академии , 60 (1974), 497–510; отдельный оттиск (1975), 3-16.
• «Христианская этика и ядерная война», Christus Victor 102 (1958), 4 и далее.
• «Христологическая основа христианской надежды» в книге Дж. Б. Кэрда (ред.), «Христианская надежда» , Теологические коллекции, 13 (Лондон, 1970), 19 и далее.
• «Хронология Нового Завета», Библейский словарь толкователя (Нэшвилл, 1962), т. 599 и далее.
• «Сошествие Христа в Послании к Ефесянам 4:7-11», Studia Evangelica , 2, изд. FL Cross (Берлин, 1964), 535 и далее.
• «Развитие учения о Христе в Новом Завете», в книге Н. Питтингера (ред.), Христос для нас сегодня (Лондон, 1968), 66 и далее.
• «Эсхатология и политика: некоторые заблуждения» в книге Джонстона Р. Маккея и Джеймса Ф. Миллера (ред.), Библейские исследования: эссе в честь Уильяма Баркли (Лондон, 1976), 72 и далее, 202 и далее.
• «Всё для всех: теология посланий к Коринфянам», Толкование 13 (1959), 387 и далее.
• «Экзегетический метод Послания к евреям», Канадский журнал теологии 5 (1959), 44 и далее.
• «Толкование притч: I. Ответчик (Матфея 5: 25 и далее; Луки 12: 58 и далее)», Expository Times 77 (1965-6), 36 и далее.
• «Слава Божия в четвертом Евангелии: упражнение в библейской семантике», Исследования Нового Завета 15 (1969), 265 и далее.
• «Тот, кто был поручителем людей», Expository Times 73 (1961-2), 24 и далее.
• «Здоровье» в «Качестве жизни » , отчете исследовательской группы Британской ассоциации по науке и качеству жизни, под ред. Харфорда Томаса (Лондон, 1979), 21 и далее.
• «Омеофония в Септуагинте» в книге Р. Хамертона-Келли и Р. Скроггса (редакторы), Иисус, греки и христиане: очерки в честь Уильяма Дэвида Дэвиса (Лейден, 1976), 74 и далее.
• «Введение и экзегеза к I и II книгам Царств», в книге GA Buttrick и др. (ред.), The Interpreter's Bible (Нэшвилл, 1953), ii. 855 и далее.
• Введение в книгу Пола С. Майнира «От Матфея, Евангелие для учителя» , британское издание (Лондон, 1984).
• «Иисус и Израиль: отправная точка для христологии Нового Завета», Христологические перспективы: эссе в честь Харви К. МакАртура , под ред. Роберта Ф. Берки и Сары Эдвардс (Нью-Йорк: Pilgrim Press, 1982), 58 и далее.
• «Иоанн, Письма», Толковый словарь Библии (Нэшвилл, 1962), II. 946 и далее.
• «Суд и спасение: толкование Иоанна 12:31-2», Канадский журнал теологии 2 (1956), 231 и далее.
• «Просто люди, ставшие совершенными», в книге Чарльза С. Дати (ред.), Воскрешение и бессмертие: аспекты христианской веры двадцатого века (Лондон: Samuel Bagster & Sons, Ltd., 1979), 89 и далее. Перепечатано из The London Quarterly и Holborn Review .
• «Царство Христа», Expository Times 73 (1961-2), 248 и далее.
• «Les Eschatologies du Nouveau Assessment», Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses 49 (Париж, 1969), 217 и далее.
• Крупный обзор работы Е. П. Сандерса « Пол и палестинский иудаизм» (Филадельфия, 1977 г.) в журнале «Journal of Theological Studies» NS 29 (1978 г.), 540 и далее.
• «Разум Христа: IV. Отношение Христа к институтам», Expository Times 62 (1951), 259 и далее.
• «Новый Завет» в книге Д.Т. Дженкинса (ред.), « Сфера теологии» (Кливленд, 1965), 39 и далее.
• «Новозаветная концепция спасения», Ежегодник Тантур (1976–7), Тантур, Иерусалим, 19 и сл.
• «Новое вино в старых мехах: I. Мудрость», Expository Times 84 (1973), 164 и далее.
• «О расшифровке Книги Откровения» («I. Небо и Земля»; «II. Прошлое и будущее»; «III. Первое и последнее»; «IV. Миф и легенда»); Expository Times (1962-3), 13 и далее; 51 и далее; 82 и далее; 103 и далее.
• «Единое и многие в Евангелиях от Марка и Иоанна» в книге Хортона Дэвиса (ред.), Исследования Церкви в истории: эссе в честь Роберта С. Пола в день его 65-летия (Эллисон Парк, Пенсильвания, 1983), 39 и далее.
• «Пол и свобода женщин», Бюллетень библиотеки Джона Райлендса 54 (1972), 268 и далее.
• «Апостол Павел» в «Словаре Библии» Дж. Гастингса (ред.), под ред. Ф. К. Гранта и Х. Х. Роули (Нью-Йорк, 1963), 731 и далее.
• «Богословие Павла» в книге Дж. Гастингса (ред.), «Словарь Библии» , перераб. ред. Ф. К. Гранта и Х. Х. Роули (Нью-Йорк, 1963), 736 и далее.
• «Совершенство и грация» в книге К. Р. Янга, Р. А. Ливера и Дж. Х. Литтона (редакторы), « Долг и восторг: воспоминания о Раутли» , мемориальный том Эрика Раутли (Кэрол Стрим, Иллинойс, 1985), 21 и далее.
• «Предопределение: Римлянам 9-11», Expository Times 68 (1956-7), 324 и далее.
• «Недавние статьи по толкованию Библии», Толкование 6 (1952), 458 и далее.
• «Примирение и человек: свобода нового человека», Реформатский и пресвитерианский мир 31 (1970), 56 и далее.
• «Комиссия по изучению реформатской римско-католической церкви», Reformed World 31 (1971), 243 и далее.
• «Отношения с римскими католиками: конгрегационалистский взгляд», в книге Б. Лиминга (ред.), « На пути к христианскому единству» (Лондон, 1968).
• «Святой апостол Павел», Encyclopaedia Britannica , 15-е изд. (Чикаго, 1972 и 1974), xiii. 1090 и далее.
• «Самуэль», Британская энциклопедия (Чикаго, 1962; редакция 1972 г.), XIX. 984.
• «Сын по назначению» в книге Уильяма К. Вайнриха (ред.), Эпоха Нового Завета: Эссе в честь Бо Рейке (Мейкон, Джорджия, 1984), 73 и далее.
• «Изучение Евангелий» (три статьи: «I. Критика источников», «II. Критика форм», «III. Критика редакций»), Expository Times 87 (1975-6), 99 и далее; 137 и далее; 168 и далее.
• «К лексикону Септуагинты I», Журнал теологических исследований 19 (1968), 453 и далее.
• «К лексикону Септуагинты II», Журнал теологических исследований 20 (1969), 21 и далее.
• «Преображение», Expository Times 67 (1955-6), 291 и далее.
• «Неприятные слова: II. Отрясите прах от ног ваших (Мк. 6:11)», Expository Times 81 (1969–70), 40 и далее.
• «Воля Божья в четвертом Евангелии», Expository Times 72 (1960-1), 115 и далее.

• «Послание священства» Александра Нэрна», Expository Times 72 (1960-1), 204 и далее.
• «Предыстория Нового Завета и его эсхатология», Канадский журнал теологии 3 (1957), 54 и далее.
• «Библия и Евангелие», Шотландский журнал теологии 23 (1970), 364 и далее.
• «Кембриджская история Библии, т. 1: От истоков до Иеронима», Expository Times 82 (1970), 55 и далее.
• «Христианские слова», Expository Times 92 (1981), 152 и далее.
• «Хронология жизни Павла», Журнал теологических исследований NS 31 (1980), 170 и далее.
• «Послание к Колоссянам: Господь Церкви и свобода христианина — пояснительный комментарий с современным применением», Журнал теологических исследований NS 24 (1973), 552 и далее.
• «Комментарий к посланиям Петра и Иуды», Expository Times 81 (1970), 151 и далее.
• «Толкование Евангелия от Иоанна», Expository Times 80 (1969), 171 и далее.
• «Комментарий к Посланию к Римлянам», Теология 84 (1981), 221 и далее.
• «Комментарий к документам II Ватиканского собора, т. 1», Church Quarterly 1 (1968), 85 и далее.
• «Комментарий к документам II Ватиканского собора, т. 2», Church Quarterly 1 (1968), 177 и далее.
• «Община любимого ученика», Теология 83 (1980), 146 и далее.
• «Диалог: состояние церкви сегодня», Church Quarterly 1 (1968), 85 и далее.
• «Die Apostelgeschichte: Übersetz und eklart», Journal of Biblical Literature 83 (1964), 86 и далее.
• «Die Christologie der Apokalypse des Johnnes», Журнал богословских исследований NS 15 (1964), 141 и далее.
• «Ранняя Церковь: исследования по истории и теологии раннего христианства», Канадский журнал теологии 3 (1957), 129 и далее.
• «Einigkeit im Glauben und in der Lehre», Журнал теологических исследований NS 33 (1982), 253 и далее.
• «Послание к Ефесянам, крещение и Пятидесятница: исследование структуры и цели Послания к Ефесянам», Scottish Journal of Theology 22 (1969), 225 и далее.
• «Послание святого Павла к Филиппийцам», Expository Times 91 (1980), 123 и далее.
• «Очерки толкования Нового Завета», Scottish Journal of Theology 36 (1983), 415 и далее.
• «Очерки типологии», Канадский журнал теологии 4 (1958), 139 и далее.
• «От первого Адама до последнего: исследование теологии Павла», Expository Times 74 (1963), 228 и далее.
• «Gemeinde und Gemeindeordnung im Neuen Father», Журнал богословских исследований NS 11 (1960), 392 и далее.
• «Евангелие от Марка», Scottish Journal of Theology 31 (1978), 291 и далее.
• «Евангельская традиция», Теология 75 (1972), 41 и далее.
• «Евангелия и Иисус в истории», Expository Times 80 (1969), 107 и далее.
• «Слава Божия и Преображение Христа», Congregational Quarterly 29 (1949), 362 и далее.
• «Grammatik des Neutestamentlichen Griechisch: Bearb von Rehkopf», Journal of Theological Studies NS 28 (1977), 139 и далее.
• «Справочник по Евангелиям», Канадский журнал теологии 3 (1957), 279 и далее.
• «Послание к евреям и герменевтика», Журнал теологических исследований NS 31 (1980), 594 и далее.
• «Послание к евреям и герменевтика», Журнал теологических исследований NS 32 (1981), 248 и далее.
• «Henochs Zehnwochenapokalypse und Offene Issuee der Apokalyptikforschung», Журнал теологических исследований NS 31 (1980), 144 и далее.
• «Человеческая реальность Священного Писания», Экуменический обзор 18 (1966), 481 и далее.
• «Игнатий фон Антиохийский und die Paulusbriefe», Журнал богословских исследований NS 20 (1969), 618 и сл.
• «Толкование Евангелия от Матфея», Теология 87 (1984), 380 и далее.
• «Израиль в Апостольской Церкви», Expository Times 81 (1970), 333 и далее.
• «Иисус и Его пришествие: возникновение доктрины», Канадский журнал теологии 5 (1959), 66 и далее.
• «Иисус и Сын Человеческий», Expository Times 77 (1965), 78.
• «Иисус и трансформация иудаизма», Журнал теологических исследований NS 33 (1982), 252 и далее.
• «Послания Иоанна», Expository Times 86 (1974), 57 и далее.
• «Керигма и комедия в Новом Завете: структурный подход к герменевтике», Журнал теологических исследований NS 28 (1977), 544 и далее.
• «Le Mirage de I'Eschatologie», Журнал богословских исследований NS 32 (1981), 492 и далее.
• «Ministre de Jésus-Christ ou le Sacerdoce de l'Evangile», Journal of Theological Studies NS 18 (1967), 478 и далее.
• «Miscellanea Neotestamentica, т. 1 и 2», Журнал теологических исследований NS 31 (1980), 170 и далее.
• «Современное соответствие Новому Завету», Expository Times 88 (1977), 314 и далее.
• «Миф и история в Книге Откровения», Expository Times 91 (1980), 219 и далее.
• «Neotestamentica et Semitica: Очерки в честь Мэтью Блэка», Expository Times 81 (1970), 171.
• «Новый международный словарь теологии Нового Завета, т. 3», Expository Times 92 (1981), 151 и далее.
• «Очерки Нового Завета», Теология 84 (1973), 274 и далее.
• «Паоло и гли Арконти а Коринто», Журнал богословских исследований NS 29 (1978), 543 и далее.
• «Павел и палестинский иудаизм: сравнение моделей религии», Журнал теологических исследований NS 29 (1978), 538 и далее.
• «Петр: ученик, апостол, мученик», Expository Times 73 (1962), 297.
• «Послание к Филиппийцам», Шотландский журнал теологии 31 (1978), 293 и далее.
• «Предсуществование, мудрость и Сын Человеческий: исследование идеи предсуществования в Новом Завете», Expository Times 84 (1973), 312 и далее.
• «Проблема истории в Евангелии от Марка», Журнал библейской литературы 76 (1957), 318 и далее.
• «Rechtfertigung bei Paulus: Studien zur Struktur und zum Bedeutungsgehalt des Paulinschen Rechtfertigungsbegriffs», Journal of Theological Studies NS 24 (1973), 555 и далее.
• «Редакционный стиль в Евангелии от Марка», Expository Times 90 (1978), 72 и далее.
• «Ответственность за зло в теодицее IV Ездры», Журнал теологических исследований NS 31 (1980), 292 и далее.
• «Римлянам: Библия нового века», Expository Times 85 (1974), 249.
• «Спасение в истории», Expository Times 79 (1967), 43.
• «Значение Сатаны: демонология Нового Завета и ее современная актуальность», Журнал теологических исследований NS 13 (1962), 381 и далее.
• «Структурный анализ повествования», Журнал теологических исследований NS 28 (1977), 544 и далее.
• «Исследования Деяний Апостолов», Канадский журнал теологии 3 (1957), 119 и далее.
• «Исследования Нового Завета, т. 2», Журнал теологических исследований NS 30 (1979), 289 и далее.
• «Библейский атлас Макмиллана», Журнал теологических исследований NS 31 (1980), 290 и далее.
• «Значение праведности у Павла: лингвистическое и теологическое исследование», Журнал теологических исследований NS 24 (1973), 555 и далее.
• «Мессианская тайна», Теология 87 (1984), 380 и далее.
• «Таинственная притча: литературное исследование», Журнал теологических исследований NS 29 (1978), 533 и далее.
• «Новый храм: Церковь в Новом Завете», Scottish Journal of Theology 22 (1969), 377 и далее.
• «Новозаветные христологические гимны: их историческая религиозная подоплека», Expository Times 83 (1972), 153 и далее.
• «Новый Завет в исторической и современной перспективе: очерки памяти Г. Х. К. Макгрегора», Журнал теологических исследований NS 18 (1967), 188.
• «Происхождение и назначение Колоссийского Хаустафеля», Журнал теологических исследований NS 25 (1974), 176 и далее.
• «Рассказ о страданиях святого Луки: критическое и историческое исследование», Expository Times 83 (1972), 379 и далее.
• «Существующие власти: земные власти и демонические правители в Послании к Римлянам 13:1-7», Журнал теологических исследований NS 12 (1961), 85 и далее.
• «Цель библейских генеалогий с особым упором на геологию Иисуса», Журнал теологических исследований NS 21 (1970), 159 и далее.
• «Откровение святого Иоанна Богослова», Expository Times 76 (1964), 48.
• «Высказывания Иисуса в церквях Павла: использование синоптической традиции в регулировании жизни ранней церкви», Журнал теологических исследований NS 23 (1972), 483 и далее.
• «Дух-Параклет в Евангелии от Иоанна», Журнал теологических исследований NS 22 (1971), 576 и далее.
• «Государство в Новом Завете», Канадский журнал теологии 4 (1958), 208 и далее.
• «Искушение и страсть: Марковская сотериология», Expository Times 77 (1966), 300 и далее.
• «Тема преследования христиан евреями в Евангелии от Матфея», Expository Times 79 (1968), 238 и далее.
• «Теологическая тенденция Кодекса Беза Кантабрийского в Деяниях», Expository Times 78 (1967), 237.
• «Теология II Ватиканского собора», Church Quarterly 1 (1968), 85 и далее.
• «Теология Евангелий», Expository Times 78 (1967), 171 и далее.
• «Тип и история в Деяниях», Expository Times 76 (1964), 80.
• «Недооцененные теологические книги: «Послание о священстве» Александра Нэрна», Expository Times 72 (1961), 204 и далее.
• «Понимание Нового Завета», Журнал библейской литературы 78 (1959), 168 и далее.
• «Кто такой Иисус из Назарета: догмат», Экуменическое обозрение 18 (1966), 481 и далее.
• «Слово и вера», Expository Times 75 (1963), 76 и далее.
• «Слово Божие и человечество», Church Quarterly 1 (1968), 177 и далее.

• Христианство и прогресс , двадцать шестая Шефтсберийская лекция (Лондон: Общество Шефтсбери, 1971).
• Взгляд на жизнь в Новом Завете (вступительная лекция) (Монреаль: McGill University Press, 1951).
• совместно с Дж. Йохансен-Бергом, Южная Африка: размышления о визите (Лондон: Объединенная реформатская церковь Англии и Уэльса, 1976).
• Единство, к которому мы стремимся: II. Делая его видимым (Лондон: Британский совет церквей, 1964).
• Война и христианин (Суррей: Братство примирения, 1979).
• Слово на сегодня (Саквилл, Нью-Брансуик, Канада: Mount Allison University Press, 1979).

• Эллисон, Дейл С., Конец веков наступил (Филадельфия: Fortress, 1985).
• Барр, Джеймс, «Джордж Брэдфорд Кэрд», Труды Британской академии 71 (1985), 493–521.
• Борг, Маркус Дж., Конфликт, святость и политика в учении Иисуса (Филадельфия: Trinity Press International, 1998 [1984]).
• Чедвик, Генри, «Джордж Брэдфорд Кэрд, 1917-1984: Мемуары» в книге « Слава Христа в Новом Завете: Исследования по христологии памяти Джорджа Брэдфорда Кэрда» , под ред. Л. Д. Херста и Н. Т. Райта (Оксфорд: Clarendon, 1987; переиздано Wipf and Stock, 2006), xvii-xxii.
• Херст, Л. Д. , «Предисловие», Теология Нового Завета , завершенное и отредактированное Л. Д. Херстом (Оксфорд: Кларендон, 1994; мягкая обложка, 1995), v–xiv.
• там же , «Джордж Брэдфорд Кэрд», Исторический справочник основных толкователей Библии , под ред. Дональда МакКима (Даунерс-Гроув, Иллинойс: Intervarsity, 1998), 456–462.
• там же , и Райт, NT, «Предисловие», Слава Христа в Новом Завете (Оксфорд: Clarendon, 1987; переиздано Wipf and Stock, 2006), v-viii.
• Кей, Элейн, Мэнсфилд-колледж, Оксфорд: его история и значение (Оксфорд: Кларендон, 1995), 245–7, 275–86.
• Макнайт, Скот , Новое видение Израиля: учение Иисуса в национальном контексте (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1999).
• Мецгер, Брюс М., обзор книги Дж. Б. Кэрда и Л. Д. Херста «Богословие Нового Завета» , в Princeton Seminary Bulletin 16, т. 3 (1995), 366–368.
• Moule, CFD , обзор книги GB Caird и LD Hurst, New Testament Theology , в Journal of Theological Studies 46 (1995), 245–250.
• Маддиман, Джон, «Научные достижения Джорджа Кэрда», Мэнсфилд-колледж, Оксфорд, журнал (1994–1995) 45.
• Райт, NT , «Предисловие», GB Caird, Язык и образы Библии (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1997 [1980]), xi-xxviii.
• там же , Иисус и победа Бога (Миннеаполис: Фортресс, 1996), везде.
• там же , «Оправдание: библейская основа и ее актуальность для современного евангелизма», в книге Гэвина Рида (ред.), Великое оправдание: оправдание верой и современная христианская мысль (Лондон: Коллинз, 1980), стр. 13 и далее.

• Мемуары Дж. Б. Кэрда в Трудах Британской академии Джеймса Барра
• Аудиолекции Джорджа Б. Кэрда по теологии Нового Завета (1979-1983)
• Посты Джорджа Б. Кэрда Марка Гудакра (ntweblog.blogspot.com)
• «Джордж Брэдфорд Кэрд, 1917-1984: Мемуары» Генри Чедвика в книге «Слава Христа в Новом Завете»
• Обзор теологии Нового Завета в «Бюллетене Принстонской семинарии» Брюса М. Метцгера
• «Концерт, посвященный столетию со дня рождения Джорджа Брэдфорда Кэрда», Mansfield College News, 17 октября 2017 г. Архивировано 19 октября 2017 г. в Wayback Machine
• «Концерт, посвященный столетию со дня рождения Джорджа Кэрда», блог Джорджа Кэрда, 4 ноября 2017 г.