Геноцид в еврейской Библии

Иллюстрация, изображающая нескольких полуобнаженных хананеев, страдающих и находящихся под наблюдением израильских солдат.
«Истребление хананеев» Феликса Филиппото , 1912 г.

Некоторые события, описанные в повествовании еврейской Библии , включающие насилие и войну , по мнению некоторых ученых и комментаторов, равносильны геноциду , в частности, конфликты с мадианитянами , а также хананеями. На протяжении всей истории давались различные толкования этих отрывков, некоторые из которых считали, что Бог повелел израильтянам уничтожить некоторые народы, часто называемые Амалеком, в то время как другие считали заповеди аллегорическими. Критики христианства и иудаизма часто цитировали эти отрывки, чтобы доказать , что библейский бог — злобное существо . [ нейтральность оспаривается ] Другие же использовали этот отрывок, чтобы подстрекать к геноциду или этнической чистке против религиозных или этнических меньшинств , как это было сделано во время геноцида в Руанде . [ нейтралитет оспаривается ] Ссылка на заповедь израильского премьер-министра Биньямина Нетаньяху во время войны Израиля с ХАМАС была приведена в качестве доказательства геноцида в секторе Газа в деле о геноциде в Южной Африке против Израиля [ необходима цитата ] . В основных научных кругах историчность библейского повествования и историй сомнительна. [ необходима цитата ]

Библейский текст

Многие [ нейтральность оспаривается ] ученые интерпретируют книгу Иисуса Навина как ссылку на то, что сейчас считается геноцидом. [1] Когда израильтяне прибудут в Землю Обетованную , им будет приказано уничтожить «хеттеев и амореев, хананеев и ферезеев, евеев и иевусеев», которые уже жили там, чтобы избежать искушения к идолопоклонству. [2] Во Второзаконии 20 :16–17 говорится: «В городах сих народов, которых Яхве, Бог твой, дает тебе в удел, не оставляй в живых ни одной души; ты должен истребить их (haḥărēm taḥărîmēm)... как повелел тебе Яхве, Бог твой, чтобы они не научили тебя делать какие-либо мерзости, какие они делают для богов своих, и чтобы ты не грешил пред Яхве, Богом твоим». [3] Иисус Навин изображен исполняющим эти приказы. [4] Т. М. Лемос утверждает, что геноциды, предписанные Богом, напоминают некоторые современные геноциды тем, что они совершаются как часть борьбы за землю и другие ресурсы. [5]

В Исходе 17 амалик представлен как частично кочевая группа, которая напала на израильтян после их выхода из Египта . Моисей побеждает Амалика чудесной победой. [6] В 1 Царств 15 :3 израильскому царю Саулу Бог говорит через пророка Самуила : «Теперь иди, напади на Амалика и изгони [убей и посвяти Яхве] все, что принадлежит ему. Не щади никого, но убивай одинаково мужчин и женщин, младенцев и грудных детей, волов и овец, верблюдов и ослов!» [7] Неспособность Саула быть достаточно суровым с Амаликом изображается как приведшая к его падению. [8]

Однако в Новое время основная библейская наука не считает события, описанные в еврейской Библии, фактическими или правдоподобными историческими , и что они могут быть израильскими национальными мифами . Теологически все еще можно сделать вывод [ нейтральность оспаривается ] , что Бог повелел геноцид. [8]

Религиозные толкования

еврейский

Некоторые еврейские ученые, включая Маймонида, утверждали, что заповедь уничтожить Амалика все еще была действительна. Раши писал, что «престол Божий несовершенен, пока жив один из потомков Амалика», одобряя преследование Амалика на протяжении многих поколений. [6] [ нейтралитет оспаривается ] Любой, кого ортодоксальные иудеи считают врагом еврейского народа, может быть заклеймен как Амалик [6]

Кристиан

Защита божественного призыва к геноциду довольно распространена в современной академической среде, особенно среди евангелистов . [9] [6] [нейтральность оспаривается ] Кристиан Хофрейтер пишет , что для христиан простой смысл Библии и современные этические убеждения порождают пять противоречивых предпосылок: «(1) Бог добр. (2) Библия истинна. (3) Геноцид ужасен. (4) Согласно Библии, Бог повелел и одобрил геноцид. (5) Доброе существо, не говоря уже о в высшей степени добром Существе, никогда не повелело бы или не одобрило бы злодеяние». [10] Из ранних христиан Маркион был больше всего обеспокоен этой дилеммой, но предложенное им решение — отрицание того, что Бог Ветхого Завета был тем же самым, что и христианский Бог — вскоре было осуждено Великой Церковью как еретическое . [11] Ориген утверждал, что тексты были метафорическими и что они представляли собой иную стадию развития, чем современная христианская церковь, которая не была земным царством. [12] Августин предложил разрешить воспринимаемое противоречие с помощью теории божественного повеления — все , что угодно Богу, есть благо, поэтому (3) ложно. [13] [ нейтральность оспаривается ] Некоторые более современные толкования отвергают историчность библейских рассказов, не отвергая ни одно из пяти положений Хофрайтера. [14] [ нейтральность оспаривается ]

Критика иудаизма и христианства

Хотя эти стихи не были главной особенностью древней языческой критики иудаизма и христианства, некоторые язычники выделяли эти стихи, и они также утверждали, по словам Хофрейтера, «если (2) верно, то (4) также верно; однако, если (4) верно, то (1) ложно, потому что (3) и (5) верны; если, однако, (1) ложно, то христианство ложно». Христиане в то время верили в библейскую непогрешимость , и поэтому (2) будучи ложным, также сделало бы недействительным их толкование христианства. [11] [ нейтралитет оспаривается ] Геноцид в еврейской Библии был упомянут некоторыми нерелигиозными критиками как причина для отвержения христианства, что привело к апологетической защите библейских израильтян. [15]

Исторические справки

Воспоминания о библейских конфликтах многократно всплывали в разных случаях, чтобы оправдать насилие по отношению к врагам.

Средневековая эпоха

Подстрекая к Первому крестовому походу , Папа Римский Урбан II считал мусульман амаликитянами и считал, что крестоносцы как преемники Израиля обязаны их уничтожить. [6]

Ранний современный период

Во время Реформации Мартин Лютер часто питал негативное отношение к евреям и в какой-то момент назвал их Амаликитянами на основании предполагаемой коллективной ответственности за смерть Иисуса . [6]

Кальвинисты, выступавшие против католиков, часто называли католиков амаликитянами. [6]

В период колонизации Америки белые поселенцы считали индейские племена эквивалентными Амалеку, оправдывая перемещение со своих земель в надежде на осуществление идеала Явного Предначертания [6] [ нейтралитет оспаривается ]

20-21 века

Средний Восток

Во время Палестинской войны 1947-1949 годов некоторые лидеры ишува и израильско-еврейских общин оправдывали изгнание и бегство палестинцев , считая палестинцев амаликитянами за то, что они жестоко препятствовали усилиям сионистского движения по еврейской миграции и заселению исторической Палестины . [16] [ нейтралитет оспаривается ]

В войне Израиля и ХАМАС многие израильские деятели предлагали соглашения и заявления, призывающие к « переселению » палестинцев из Газы, а также к израильским поселениям в Газе , что было охарактеризовано как подстрекательство к геноциду палестинцев в секторе Газа в свете военной кампании Израиля , которая вызвала экзистенциальный гуманитарный кризис в Газе из-за масштабных авиаударов , которые, по всей вероятности, могут быть приравнены к текущему геноциду . [17] Ссылка премьер-министра Биньямина Нетаньяху на палестинцев как на амалекидов была процитирована в деле Южной Африки о геноциде против Израиля . [18]

Руанда

Некоторые виновники геноцида в Руанде дегуманизировали тутси , называя их амалекитянами. [19]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Лемос 2016, стр. 27–28.
  2. ^ Келли 2016, стр. 30.
  3. ^ Лемос 2016, стр. 27.
  4. ^ Келли 2016, стр. 30–31.
  5. ^ Лемос 2016, стр. 46.
  6. ^ abcdefgh Куглер 2021.
  7. ^ Бреттлер, Марк Цви (25 марта 2024 г.). «Уничтожение Амалека». Университет Миннесоты . Получено 24 сентября 2024 г.Текст также доступен здесь, в Центре иудаистики Университета Дьюка.
  8. ^ ab Kelley 2016, стр. 31.
  9. ^ Хофрейтер 2018, стр. 251.
  10. ^ Хофрейтер 2018, стр. 247.
  11. ^ ab Hofreiter 2018, стр. 248.
  12. ^ Хофрейтер 2018, стр. 248–249.
  13. ^ Хофрейтер 2018, стр. 249.
  14. ^ Хофрейтер 2018, стр. 249–250.
  15. ^ Келли 2016, стр. 35.
  16. ^ Рабинович, Сильвана (2022). «Жертвы и жертвы 2: Амалик, хананеи и Накба». Библейские фигуры в колониальной политической теологии Израиля . Новые подходы к религии и власти. Springer International Publishing. стр.  87– 113. doi :10.1007/978-3-031-03822-8_6. ISBN 978-3-031-03821-1.
  17. ^ Эль-Аффенди, Абдельвахаб (18 января 2024 г.). «Бесполезность исследований геноцида после Газы». Журнал исследований геноцида : 1– 7. doi : 10.1080/14623528.2024.2305525 .
  18. ^ «Почему библейская история занимает центральное место в деле ЮАР против Израиля в Международном суде». ABC News . 30 января 2024 г. Получено 20 сентября 2024 г.
  19. ^ Ван 'т Спейкер, Жерар (2017). «Сосредоточены на примирении: руандийская протестантская теология после геноцида». Transformation . 34 (1): 66–74 . doi :10.1177/0265378816631250. ISSN  0265-3788. JSTOR  90008946.

Источники

  • Фланнери, Фрэнсис (2021).«Я буду врагом твоим врагам»: идеал геноцида в еврейской Библии и его наследие. Религия и насилие в западных традициях: избранные исследования . Routledge Studies in Religion. Routledge . ISBN 978-1-000-40908-6.
  • Хофрейтер, Кристиан (2018). Осознание геноцида Ветхого Завета: христианские интерпретации отрывков из «Херема» . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-881090-2.
  • Джейкобс, Стивен Леонард (2021). Справочник Routledge по религии, массовым злодеяниям и геноциду . Routledge. ISBN 978-1-000-47190-8.
  • Келли, Шон (2016). «Геноцид, Библия и библейская наука». Перспективы исследований Брилла в библейской интерпретации . 1 (3). Брилл : 1– 71. doi :10.1163/24057657-12340003. ISSN  2405-7649.
  • Куглер, Гили (2021). «Метафизическая ненависть и священный геноцид: сомнительная роль Амалика в библейской литературе». Журнал исследований геноцида . 23 (1): 1– 16. doi :10.1080/14623528.2020.1827781.
  • Лемос, ТМ (2016). «Изгнание народов: рост населения, дефицит и геноцид в Древнем Израиле и Руанде двадцатого века». Ритуальное насилие в еврейской Библии . Oxford University Press . С.  27–66 . ISBN 978-0-19-024958-8.
  • Альхури, Юсеф Камаль (21.11.2024). «Какое Евангелие? Милитаризация священных текстов в геноциде Израиля в Газе». Международный журнал публичной теологии . 18 (4): 488– 508. doi :10.1163/15697320-20241612. ISSN  1569-7320. Архивировано из оригинала 15.12.2024 . Получено 03.01.2025 .

Дальнейшее чтение

  • Тримм, Чарли (2022). Уничтожение хананеев: Бог, геноцид и библейское толкование . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-1-4674-6326-3.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Геноцид_в_еврейской_Библии&oldid=1271337659"