Гамелия

Термин gamelia (Γαμηλία) может относиться к нескольким древним афинским обычаям, вращающимся вокруг акта брака. Чаще всего он относится к практике, в которой новый муж совершал подношение в честь своего недавнего брака для своей фратрии во время Апатурии .

Проводимая во время трехдневного фестиваля в месяце Пианепсион , гамелия была частью серии ритуалов посвящения, вращающихся вокруг фратрий . Это был способ обеспечить общественное признание брака, поскольку он представлял новый союз фратрии, а также сигнализировал об изменении статуса и образа жизни жениха для группы.

Ритуал, вероятно, стал очень значимым после 451/450 гг., когда были приняты новые законы Перикла о гражданстве: они утверждали, что оба родителя должны были быть афинского происхождения, чтобы ребенок считался « законным », таким образом получая полные политические права гражданства через прием во фратрию и дему . ^[1] До закона Перикла только отец или приемный отец призывника должен был быть афинянином. Членство во фратрии вращалось вокруг идеи родства, связанного общей мужской родовой линией: отцы должны были быть свободными афинскими гражданами с членством, чтобы сыновья были приняты в фратрии. ^[2] После 451 г. гражданство стало более ограничительным: без афинского происхождения с обеих сторон молодые люди не считались бы astoi и не имели бы права участвовать в афинской политической жизни. Вместо этого любые дети, рожденные от союза не между двумя афинянами, могли считаться nothoi , что означает незаконнорожденными, или метеками , и были бы исключены из полных прав гражданства. ^[3] Закон Перикла поднял ставки, повысив роль энергичных браков в поисках «законных» афинских наследников.

Гамелия была способом доказать статус матери, поскольку этот ритуал был по сути актом вступления во фратрию. Если легитимность сына когда-либо оспаривалась по признаку происхождения, молодой человек мог указать на празднование гамелии своих родителей в память о phratores, что означало, что они оба были истинными афинянами. ^[4] Это, вероятно, практиковалось до 451/450, но приобрело новое значение с все более ограничивающими законами Афинского гражданства. ^[1]

Это видно в литературе того периода, например, у Демосфена 57, где Эвксифей призывает членов фратрии, которые были свидетелями гамелии его отца, празднуемой от имени его матери, доказать свою легитимность. ^[4] Уровень проверки был обычным для практики приема в Куреотис, последний день Апатурии, на котором молодые люди официально посвящаются. ^[2] Во фратрии Аполлодора из Левкония, например, спонсор должен был поклясться на жертвенном животном, что кандидат является сыном истинных афинских граждан. ^[1] Клятвы и представление членов, подобные этому, были обычным явлением, действуя для того, чтобы гарантировать, что только «истинные» афиняне могут быть наделены полными правами гражданства.

Что касается конкретной практики гамелии, то, по-видимому, это было как предложение вина и еды в качестве пира для членов общества, так и сопутствующее жертвоприношение. ^[5] Событие описано в « Мире » Аристофана , где Тригайос приносит барана в жертву в честь своей новой невесты. Тригайос также добавляет, что включает в пир определенную еду, такую ​​как хлеб и немного дичи, которые, как предполагается, являются типичными подношениями гамелии (ср. дарата Лабиадаев, CID I). ^[1]

Неясно, все ли фратрии требовали гамелию после брака, поскольку номосы различались в зависимости от фратрии. Например, для фратрии Пирра гамелия была явно необходима, записанная в номосе . ^[1]   Это говорит о том, что, возможно, не все фратрии требовали гамелию после браков своих членов, но преимущества сделали ее популярным обычаем: как и регистрация имени младенца, это было будущей страховкой политических и наследственных прав ребенка. Учитывая смерть родителей или слухи о будущей связи, признание брака фратрией оказалось бы инструментальным. ^[1] Еще один неясный аспект ритуала заключается в том, присутствовали ли на самом деле сами невесты: учитывая природу ориентированной на мужчин фратрии, они, вероятно, оставались на периферии группы, а не играли центральную роль. ^[4] Хотя нет единого мнения, некоторые ученые указывают на другой праздник, гамосы , как на один из тех, в котором участвовали женщины; контрастирующее изображение этих двух событий в литературе приводит к выводу, что гамелия была чисто мужским праздником только для фратрии. ^[3]

Также, по-видимому, для афинян из низших социально-экономических слоев свадьбы и гамелии могли праздноваться вместе. Это было возможно, если семьи, участвующие в этом, жили недалеко от места, где фратрия традиционно встречалась, что сокращало расходы на проезд и празднества для обеих сторон, проводя его рядом с Апатурией. ^[4] Это все равно позволяло бы провести процессию, важный и символический момент гамоса , когда невесту отвозят в дом ее нового мужа. Однако семьи среднего и высшего классов, скорее всего, проводили церемонии отдельно. Временная дистанция позволяла больше сосредоточиться на самом гамосе , а не на деятельности фратрии. Это также означало отдельный случай для празднования в их собственных домах, где они могли бы более открыто продемонстрировать свой статус и гостеприимство. ^[1]

Фактически, большинство свадеб проводилось в течение месяца Гамелион , наших месяцев января и февраля. Соответственно, Апатурия происходила через девять месяцев: Это было основано на представлении о том, что ребенок будет зачат вскоре после свадьбы, и на Апатурии он затем будет зарегистрирован во фратрии своего отца как новорожденный. ^[2] Очевидно, время рождения ребенка не всегда совпадало с этим, и младенцы просто регистрировались на Апатурии в следующем году.

Термин гамелия приобрел и другие значения за пределами праздника Апатурия, также относящиеся к ритуалу накануне гамоса или дня свадьбы. Будущую невесту вели в Акрополь Афин в храм Афины ее родители; там под надзором жрицы Афины Полиас происходил ряд протелей или предварительных жертвоприношений. Это были жертвоприношения животных, а также подношения фруктов, и несколько других божеств чествовались в следующей протелейе . ^[6] Зевс , Гера , Афродита , Пейто и Артемида также были принесены в жертву в надежде, что они защитят и будут председательствовать на браке. Главной среди них была Гера Гамелия, культовый эпитет, означающий Геру Свадьбы, и как группа они назывались богами Гамеллии. ^[1]