Габриэль Ваганян

Габриэль Ваганян ( арм . Գաբրիէլ Վահանեան; 24 января 1927 г. — 30 августа 2012 г. ^[1] ) — французский протестантский христианский теолог , наиболее известный своей новаторской работой в области теологии движения «смерти Бога» в академических кругах в 1960-х годах. Он преподавал в США в течение 26 лет, прежде чем завершить престижную карьеру в Страсбурге , Франция.

Ваганян родился под именем Габриэль Антуан Ваганян в Марселе, Франция, в семье беженцев от геноцида армян. [1] Он получил степень бакалавра французского языка (baccalauréat) в 1945 году в лицее Валанса во Франции , а ^затем окончил протестантский факультет теологии в Париже , получил степень магистра теологии в 1950 году в Принстонской теологической семинарии и степень доктора философии в 1958 году также в PTS. ^[1] Его диссертация называлась «Протестантизм и искусство».

Затем он служил на факультете Сиракузского университета в течение 26 лет. В Сиракузах он занимал кафедру Элифалета Ремингтона по религии с 1967 по 1973 гг. Архивировано 9 марта 2007 г. в Wayback Machine , а затем кафедру Жанетт Киттредж Уотсон по религии с 1973 по 1984 гг. Архивировано 9 марта 2007 г. в Wayback Machine , и был основан в 1968 г. и был первым директором программы аспирантуры по религии. ^[2]

В 1984 году он перешёл в Университет гуманитарных наук в Страсбурге , на должность, которая считается самой выдающейся во Франции теологической профессорской должностью протестантизма. ^[1] Он закончил свою карьеру в качестве почётного профессора культурной теологии в Университете Марка Блока и его преемнике, объединённом Страсбургском университете . ^[2] Он был пресвитерианцем, посещающим церковь, всю свою жизнь и критиковал попытки модернизировать христианство. ^[1]

Ваганян получил образование в реформатском теологическом потоке Жана Кальвина и Карла Барта , и он перевел «Веру Церкви» Барта . Он был очень выдающимся в своих интересах в области взаимоотношений между литературой и теологией, а также между культурой и религией. Одним из его современников-протестантов был светский теолог и социальный критик Жак Эллюль .

Ваганян был одним из основателей первого совета директоров Американской академии религии в 1964 году. ^[2]

Его первая книга под названием « Смерть Бога: Культура нашей постхристианской эры» (1961) была воспринята Рудольфом Бультманном как веха теологической критики. В 1960-х годах теологические труды Ваганяна, Харви Кокса , Пола Ван Бюрена , Уильяма Гамильтона, Томаса Дж. Дж. Альтицера и Ричарда Рубенштейна стали рассматриваться многими наблюдателями как новое христианское и иудейское движение, выступающее за смерть Бога. Однако, как заметил консервативный евангелист Джон Уорвик Монтгомери , позиция Ваганяна была сочтена «безнадежно консервативной сторонниками христианского атеизма» ( Самоубийство христианской теологии , стр. 80). Ваганян выразил свое понимание «смерти Бога» как происходящего, когда Бог превращается в культурный артефакт. Ваганян был встревожен объективацией Бога:

Христианская эра завещала нам «смерть Бога», но не без того, чтобы преподать нам урок. Бог не необходим; то есть его нельзя принимать как должное. Его нельзя использовать просто как гипотезу, будь то эпистемологическую , научную или экзистенциальную, если только мы не придем к унизительному выводу, что «Бог есть причины». С другой стороны, если мы больше не можем предполагать, что Бог есть, мы можем снова осознать, что он должен быть. Бог не необходим, но он неизбежен. Он полностью другой и полностью присутствует. Вера в него, обращение нашей человеческой реальности, как культурно, так и экзистенциально, — это требование, которое он все еще предъявляет к нам.

—  Ждать без идолов , стр. 46

Он публиковал статьи по широкому кругу тем в таких журналах, как The Nation , The Christian Century и Réforme или Foi et Vie и Biblioteca dell'Archivio di filosofia . Он был удостоен премии Американского совета научных обществ и был членом-консультантом Президентской комиссии по биомедицинской этике. Он читал лекции по всей Северной Америке, Латинской Америке, Европе и Азии. В 2005 году его пригласили в качестве основного докладчика на ежегодном съезде Ассоциации христианских исследований, где он прочитал лекцию на тему «Светский Христос: против религиозной провинциальности Востока и Запада» (готовится к печати). Среди его последних публикаций — «Анонимный Бог» (2003), «Тиллих и новая религиозная парадигма» (2004) и «Хвала светскому» (2008). Его личные документы периода 1945–1971 годов хранятся в архивах Сиракузского университета.

• Смерть Бога: культура нашей постхристианской эпохи (Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, 1961).
• — (Осень 1962). «По ту сторону смерти Бога». Диалог . doi :10.1111/j.1540-6385.1962.tb00004.x. S2CID  248578396.
• — (Весна 1964 г.). «Будущее христианства в постхристианскую эпоху». The Centennial Review .
• «Ждите без идолов» (Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, 1964).
• Нет другого Бога (Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, 1966).
• Бог и утопия: Церковь в технологической цивилизации (Нью-Йорк: Seabury Press, 1977). ISBN 0-8164-0355-4 
• L'utopie chrétienne (Париж: Desclée de Brouwer, 1992). ISBN 2-220-03244-2 
• La foi, une fois pour toutes: Meditations kierkegaardiennes (Женева: Labor et Fides, 1996). ISBN 2-8309-0836-8 
• Анонимный Бог: Эссе о том, как не бояться слов (Aurora: Davies, 2002). ISBN 1-888570-57-1 
• Тиллих и новая религиозная парадигма (Aurora: Davies, 2004). ISBN 1-888570-62-8 
• Похвала светскому (Шарлоттсвилль, Вирджиния: Издательство Вирджинского университета, 2008). ISBN 978-0813927039 

• Джон Уорик Монтгомери, «Дискуссия на тему «Бог мертв?» (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1966).
• Джон Уорик Монтгомери, Самоубийство христианской теологии (Миннеаполис: Bethany Fellowship, 1970). ISBN 0-87123-521-8 
• Мак Б. Стоукс, «Нетеистический темперамент современного ума». Религия в жизни , т. 24 (весна 1965 г.), стр. 245–57.