Фрейдун Аттурайя
Ассирийский националист, врач и поэт (1891–1926)
Фрейдун Аттурайя
ܦ̮ܪܝܕܢ ܐܬܘܪܝܐ
Портретная фотография
Рожденный
Фрейдун Бет-Абрам

1891
Чарбаш, Урмия , Каджар Иран
Умер2 октября 1926 г. (35 лет)
Тбилиси , Грузинская ССР
Причина смертиКазнь через расстрел
Политическая партияАссирийская социалистическая партия
СупругСоня
Дети
  • Саргон
  • Нелли
Родители)Якоб Бет-Аврам
Инсоф Таймурази

Фрейдун Бет-Абрам [1] [a] ( ассирийский новоарамейский : ܦ̮ܪܝܕܢ ܒܝܬ ܐܒܪܡ ; 1891 – 2 октября 1926), более известный как Фрейдун Аттурайя [b] (ܦ̮ܪܝܕܢ ܐܬܘܪܝܐ), был ассирийским национальным лидером, политиком, врачом и поэтом. Аттурайя был одним из основателей первой ассирийской политической партии, Ассирийской социалистической партии , и выдающимся ранним сторонником независимости Ассирии . Сегодня ассирийцы помнят его как романтическую фигуру, которую некоторые считают национальным героем и мучеником . [3]

Родившийся в деревне Чарбаш в Урмии , Иран, Аттурайя вырос в Тбилиси в Грузии. Он изучал медицину в русской миссионерской школе в Харпуте , которую окончил в 1915 году, и, возможно, затем продолжил обучение в самой России. Во время Первой мировой войны он был призван в качестве врача в Императорскую русскую армию и занимал различные должности и офисы, как медицинские, так и политические, прежде чем вернуться в Урмию в 1916 году в качестве политического офицера и начальника армейского госпиталя. В Урмии Аттурайя организовал Ассирийский национальный комитет Урмии, который отправлял молодых ассирийцев учиться в Россию. Вдохновленный Февральской революцией в России, Аттурайя в начале 1917 года вместе с другими ассирийскими активистами Бенджамином Арсанисом и Бабой Пархадом основал Ассирийскую социалистическую партию, которая активно выступала за создание независимого ассирийского государства на родине Ассирии , тесно связанного с зарождающимся Советским Союзом . В апреле 1917 года он опубликовал Урмийский манифест Единой Свободной Ассирии .

Аттурая также принимал участие в других ассирийских культурных начинаниях. Он публиковал статьи в известном ассирийском журнале «Кохва» («Звезда») и некоторое время издавал свой собственный ассирийский журнал « Накуша» . Он также основал ассирийские библиотеки в Тбилиси и Москве и как поэт написал множество стихотворений, посвященных ассирийскому делу и ассирийской культуре. По инициативе Аттурая ассирийцы Тбилиси организовали Национальный совет Закавказья, организацию, основанную для помощи ассирийским беженцам во время Сайфо (ассирийского геноцида). Он также был видным членом других ассирийских организаций; в 1921 году он был избран председателем Ассирийского народного совета, исполнительного комитета Ассирийского национального совета Грузии. Хотя Аттурая пытался согласовать свои усилия с политикой Советского Союза, Советы выступили против его движений из-за его ассирийского национализма и некоторых других его политических взглядов, противоречащих тому, что они считали принципами коммунизма . Он был дважды арестован советскими властями, сначала в 1924, а затем в 1926 году. После второго ареста он был расстрелян . [8]

Предыстория и ранняя жизнь

Фотография начала XX века театра Марджанишвили в Тбилиси, где Аттурая в 1910-х годах возглавлял театральную труппу.

Фрейдун Бет-Абрам родился в 1891 году [3] [5] в деревне Чарбаш [11] в Урмии , Иран. [3] [5] Он был сыном Якоба Бет-Абрама и Инсофа Таймурази. [11] Имя Аттурая было принято позже во время его активизма и буквально означает «ассириец». [3] В 1902 году [11] Аттурая и его семья переехали в Грузию, и он вырос в Тбилиси . [3] В начале 20-го века Грузия была одним из неофициальных центров ассирийской элиты; из-за концентрации ассирийских беженцев, вакансий на местном конкурентном рынке труда и других факторов в стране было значительное ассирийское поселение. [12]

В начале 1910-х годов Аттурая возглавлял театральную труппу , которая выступала в театре Марджанишвили в Тбилиси. [9] Труппа, получившая название «Драматическое общество ассирийцев в Тбилиси», часто ставила пьесы, основанные на ассирийской культуре и истории. В 1911 году они поставили пьесу « Горе» , написанную Аттураей, а в 1914 году — пьесу «Шамирам» , в которой участвовали такие персонажи, как Саргон , Сеннахирим , Нимрод и Нинус . Все доходы от этого спектакля пошли на издание ассирийского журнала «Кохва» («Звезда»). [13]

Аттурая изучал медицину в русской миссионерской школе [5] в Харпуте , известном центре армянского национализма . [3] Он получил диплом врача [4] в 1915 году, в том же году, когда население города было жестоко вырезано Османской империей во время геноцида армян . [3] В Харпуте Аттурая встретил Ашура Юсифа , другого видного ассирийского активиста, убитого османами в 1915 году . [3] Аттурая также мог учиться в России, [3] [5] возможно, посещая военную академию при Ленинградском университете . [11] После окончания учебы Аттурая был назначен врачом в Императорскую русскую армию . Аттурая был повышен до начальника военного госпиталя в Грузии во время Первой мировой войны и в конечном итоге достиг должности «главного врача Северной и Южной Кавказских железных дорог». [11]

Активизм

Ранние действия

Портретная фотография Аттурайи в русской армии

Урмия стала видным центром раннего ассирийского национализма . Из-за непрекращающихся резни, преследований и дискриминации в Османской империи ассирийская элита в Урмии убедилась, что больше никто их не защищает, и им пришлось организоваться и бороться за свою свободу и автономию самостоятельно, стремясь к «возрождению нации». [14] «Рупором» этого движения был журнал «Кохва» , издававшийся в Урмии с 1906 по 1918 год как единственное независимое ассирийское издание, без какой-либо иностранной христианской поддержки. «Кохва» активно поддерживал единство среди ассирийцев, несмотря на конфессиональные различия. Также в 1906 году ассирийцам Урмии удалось создать Ассирийский национальный совет, состоящий из девяти человек и нацеленный на отправку представителей в иранский парламент . Однако эта организация была распущена менее чем через год из-за соперничества между различными христианскими конфессиями. [15] После этого в Тбилиси был создан второй состав Национального совета, где он продолжал функционировать некоторое время. [9]

Аттурайя был одним из первых активистов ассирийского национализма и независимости. 24 апреля 1911 года, в возрасте всего двадцати лет, Аттурайя написал статью в Kokhva под названием «Кто такие ассирийцы? Как поднять нашу нацию?» [c] , в которой он подчеркивал древнее происхождение современных ассирийцев и провозглашал их «детьми Ашшура или Атора, второго сына Шема ». [19] В течение последующих лет он продолжал тесно сотрудничать с Kokhva в продвижении ассирийского национализма. [5]

Во время войны Аттурая вернулся в Урмию в составе контингента русских солдат. [19] Он служил там политическим офицером и медицинским работником в 492-м армейском госпитале в Хое . [11] В 1916 году он был одним из двух представителей, наряду с епископом, отправленных ассирийцами Хоя для интервьюирования русскими относительно организации беженцев Кавказского фронта Первой мировой войны . [20] В Урмии Аттурая также организовал Ассирийский национальный комитет Урмии, который предоставил местным христианам возможность учиться в России. [5] Всего около 250 молодых ассирийцев обучались в России с помощью этой программы. [11]

Аттурайя представлял себя как серьезного мыслителя и революционера . В отличие от тогдашнего стереотипного образа ассирийцев как горных племен, фотографии Аттурайи показывали его как стройного мужчину в круглых очках в проволочной оправе, иногда позирующего с кулаком у виска, стереотипная поза «мыслителя». [19]

Ассирийская социалистическая партия

Флаг Ассирийской социалистической партии

Вдохновленный Февральской революцией в России, [4] Аттурайя в начале 1917 года вместе с другими ассирийскими активистами Бенджамином Арсанисом и Бабой Пархадом основал Ассирийскую социалистическую партию . [4] [3] Ассирийская социалистическая партия, основанная в Урмии, [21] была первой ассирийской политической партией [3] и активно выступала за создание независимого ассирийского государства на родине Ассирии , тесно связанного с зарождающимся Советским Союзом . [5] Первоначально действовавшая под полным названием Ассирийская социалистическая партия Закавказья , [ 9] Ассирийская социалистическая партия сегодня рассматривается как первый шаг на пути ко многим более поздним ассирийским политическим организациям. [9] Хотя Арсанис возглавлял центральный комитет партии, [21] Аттурайя сыграл настолько важную роль в основании партии, что некоторые историки называют основателем только Аттурайю. [2] [9] Позже, в 1917 году, партия создала ячейки в различных деревнях Урмии и Салмаса , а также по всему Закавказью (включая Тбилиси и Ереван ) и достигла более двухсот полноправных членов. [21]

В апреле 1917 года, услышав о продолжающемся Сайфо (геноциде ассирийцев) в Османской империи, Аттурайя опубликовал вдохновленный марксизмом Урмийский манифест объединённой свободной Ассирии . [4] [5] Урмийский манифест, написанный на арамейском языке, излагал различные цели ассирийского народа, наиболее заметными из которых были обретение мира, свободы и автономии на своей исконной родине. Манифест призывал к созданию ассирийского государства, которое включало бы Урмию, Мосул , Нисибин , Тур Абдин , Джазиру и Джулармег и которое должно было быть экономически, в военном и промышленном отношении связано с Россией. [4] Урмийский манифест был особенно светским по своему содержанию, выступая за Ассирию во главе с интеллектуальными и политическими лидерами, а не духовенством. Поскольку это угрожало духовному руководству Ассирийской церкви Востока над народом, и манифест, и Ассирийская социалистическая партия были осуждены Патриархом Шимуном XIX Биньямином . [10]

Целью Ассирийской социалистической партии было создание ячеек в России, которые вместе с Советским Союзом могли бы в конечном итоге способствовать возвращению ассирийцев на родину. [21] После победы Русской революции в конце 1918 года Ассирийский национальный совет встретил эту новость проведением собрания, на котором присутствовали многие тысячи людей, на котором (среди прочих) выступили и Аттурайя, и Арсанис. [22] Несмотря на это, Советы были настроены против ассирийского движения по причине его национализма, который, среди прочих политик Ассирийской социалистической партии, рассматривался как противоречащий принципам коммунизма . [21]

Другие организации и усилия

Аттурайя (внизу в центре) сфотографирован с некоторыми из своих соратников, ок. 1915–1917 гг .

Во время Сайфо ассирийцы Тбилиси при поддержке членов местного правительства организовали комитет для помощи ассирийским беженцам из Турции и Ирана. [9] [23] Этот комитет, названный Национальным советом Закавказья, был инициативой Аттурая. Во время голосования за руководство советом 3 января 1918 года Аттурая был без особого сопротивления избран председателем . [23] Аттурая лично встретился с примерно 7000 ассирийских беженцев в Тбилиси. [6] Совет быстро начал также вкладываться в военные вопросы, выходя за рамки своей первоначальной миссии и цели. Аттурая был в курсе событий на Кавказском фронте войны и переписывался с союзными военными чиновниками относительно оснащения ассирийских подразделений в их армиях, таких как британские ассирийские добровольцы . Первоначально совет рассматривал создание таких подразделений как возможный шаг к армии будущего независимого ассирийского государства. Из-за внутренних разногласий Национальный Совет Закавказья распался весной 1918 года, и к маю в нем осталось только три активных члена. На последнем заседании совета 22 мая было принято решение о роспуске организации. [7]

Хотя внутренние разногласия привели к возникновению различных других ассирийских организаций, самая крупная ассирийская организация в Грузии, оставшийся Ассирийский национальный совет, официально реорганизовался в Ассирийский национальный совет Грузии (АССНАРС) в 1921 году. На заседании 11 марта 1921 года был избран исполнительный комитет этого нового органа, названного Ассирийским народным советом; Аттурая был избран председателем. [24] Также в 1921 году Аттурая посетил Георгия Чичерина , советского народного комиссара иностранных дел , чтобы выступить за переселение ассирийских беженцев в Урмию и другие места в Иране, но встреча не имела большого эффекта. [11]

Аресты и смерть

Для борьбы с национализмом в Советском Союзе советские власти использовали политические репрессии. В течение 1920-х годов большинство членов ассирийской культурной и политической элиты в Советском Союзе подвергались преследованиям с различными последствиями и степенью интенсивности. Многие были арестованы, некоторые были отправлены в исправительно-трудовые лагеря, а несколько человек были убиты. [25] В 1924 году Аттурайя был арестован советскими властями как «британский шпион» и ассирийский националист. [5] Хотя в конечном итоге он был освобожден, он был снова арестован 12 июля 1926 года. [11]

Дело Аттурая было передано в Народный комиссариат юстиции Грузинской ССР для публичного слушания, которое не пошло ему на пользу. [8] 30 августа Аттурая направил письмо в Верховный суд Советского Союза под заголовком «Мое шпионское дело, придуманное моими личными врагами». [11] Он был убит 2 октября [8] 1926 года . [3] [5] Хотя Советы отрицали свою причастность к его смерти и утверждали, что он повесился [11], а некоторые более поздние историки утверждали, что он был отравлен в тюрьме, [3] советские документы фиксируют, что он был расстрелян . [8]

Личная жизнь

Аттурайя с женой Соней

В 1922 году Аттурая женился на своей жене Соне, от которой у него было двое детей: сын Саргон (родился в 1923 году) и дочь Нелли (родилась в 1926 году). [11] Сын Аттураи был одним из первых современных ассирийцев, получивших древнее имя Саргон, [5] [d] сегодня распространенное имя среди ассирийцев. [5] Соня была беременна Нелли во время последнего ареста Аттураи, и он никогда не видел свою дочь. [11]

Наследие

Аттурая по-прежнему признается важным ранним ассирийским национальным лидером [3] [6] и помнят его как романтическую фигуру, которую некоторые ассирийцы считают национальным героем и мучеником . [3] Среди других культурных усилий Аттурая, помимо его участия в ассирийских политических организациях, была публикация его собственного ассирийского националистического журнала « Накуша» и создание ассирийских библиотек в Тбилиси и Москве . [11]

Аттурайя был талантливым романтическим поэтом , посвятившим многочисленные поэмы ассирийскому делу. [5] Хотя из-за уничтожения как архивов Ассирийской социалистической партии, так и его личного архива сохранилось лишь небольшое количество его произведений, [11] некоторые из его сохранившихся поэм были превращены в популярные песни. [5] Одно из его стихотворений, «О, орел Тхумы » [19] ( Ya Nishra Di Tkhumi ), [11] стало почти сродни национальному гимну для многих ассирийцев. [19] «О, орел Тхумы» описывает полет орла над землями древней Ассирии , фокусируясь сначала на горах, а затем на «смелых и воинственных людях», которые там живут. [19]

Примечания

  1. ↑ Альтернативные транслитерации включают: Фрейдун Бит Абрам , [2] Фрейдун Авраам , [3] Фрейдун Бет-Авраам , [4] Фрейдун Бет Авраам , [5] Фрайдон Бет-Авраам [6] и Фрейдун Бит-Абрамов . [7] В России он был известен как Фрейдун Яковлевич . [8]
  2. ↑ Буквально означает «Фрейдун Ассирийский». [3] Альтернативные транслитерации включают: Фрейдун Атурайя , [5] Фрейдун Атурайя , [9] Фрейдун Аторайя , [3] Фрейдун Атурайя [10] и Фрайдон Атурайя . [6]
  3. ^ Преобладающая идентичность среди современных ассирийцев на их собственном языке - suryāyā , suryāyē или sūrōyē , [16] иногда переводится как «сирийский». [17] Технически это не отличается от «ассирийского», поскольку термин происходит от древнего assūrāyu («ассирийский»), который иногда даже в древние времена передавался в более короткой форме sūrāyu . [16] [18] В переведенном английском названии статьи здесь используется «сирийский», поскольку Аттурайя явно указал на эту этимологическую связь в статье. [19]
  4. ^ Саргон — имя трёх древних месопотамских царей: Саргона из Аккадской империи и двух ассирийских царей Саргона I и Саргона II .

Ссылки

  1. ^ Донабед 2019, стр. 122.
  2. ^ Петросян 2006, стр. 138.
  3. ^ abcdefghijklmnopqr Беккер 2015, стр. 328.
  4. ^ abcdef Возняк-Бобиньска 2020, с. 111.
  5. ^ abcdefghijklmnop Акопян 2017, стр. 397.
  6. ^ abcd Donabed 2015, Глава 2.
  7. ^ ab Маргулов 2021, стр. 99.
  8. ^ abcde Маргулов 2021, с. 101.
  9. ^ abcdefg Чихладзе и Чихладзе 2003.
  10. ^ ab Трэвис 2017.
  11. ^ abcdefghijklmnop Бейкер 2003.
  12. ^ Маргулов 2021, стр. 96.
  13. ^ Беккер 2015, стр. 332.
  14. ^ Возняк-Бобиньская 2020, с. 110.
  15. ^ Акопян 2017, стр. 396.
  16. ^ ab Benjamen 2022, стр. 2.
  17. ^ Баттс 2017, стр. 601.
  18. ↑ Парпола 2004, стр. 16–17.
  19. ^ abcdefg Беккер 2015, с. 329.
  20. ^ Маргулов 2021, стр. 97.
  21. ^ abcde Маргулов 2021, стр. 98.
  22. ^ Маргулов 2021, стр. 100.
  23. ^ ab Маргулов 2021, стр. 98–99.
  24. ^ Маргулов 2021, стр. 99–100.
  25. ^ Маргулов 2021, стр. 100–101.

Источники

Печать

  • Акопян, Арман (2017). Введение в арамейские и сирийские исследования . Piscataway: Gorgias Press. ISBN 978-1463238933.
  • Беккер, Адам Х. (2015). Возрождение и пробуждение: американские евангельские миссионеры в Иране и истоки ассирийского национализма. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226145280.
  • Бенджамен, Альда (2022). Ассирийцы в современном Ираке: переговоры о политическом и культурном пространстве. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 978-1108838795.
  • Баттс, Аарон Майкл (2017). «Ассирийские христиане». В Э. Фраме (ред.). Спутник Ассирии. Хобокен: John Wiley & Sons. ISBN 978-1118325247.
  • Чихладзе, Ираклий; Чихладзе, Гига (2003). «Курды-езиды и ассирийцы Грузии: проблема диаспор и интеграции в современное общество» (PDF) . Журнал Центральной Азии и Кавказа . 21 (3).
  • Донабед, Саргон Джордж (2015). Перековка забытой истории: Ирак и ассирийцы в двадцатом веке. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748686025.
  • Donabed, Sargon George (2019). «Persistent perseverance: a trajectory of Assyrian history in the modern age». В Rowe, Paul S. (ред.). Routledge Handbook of Minorities in the Middle East. Лондон. ISBN 978-1138649040.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  • Маргулов, Артур (2021). «Ассирийские элиты Грузии в 1920-е годы: государственная политика и национальная культурная идентичность». Восточноевропейский исторический вестник . 20 : 93–103. doi : 10.24919/2519-058X.20.240035 . S2CID  244217977.
  • Парпола, Симо (2004). «Национальная и этническая идентичность в новоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 18 (2): 5–22.
  • Петросян, Ваграм (2006). «Ассирийцы в Ираке». Иран и Кавказ . 10 (1): 138. doi :10.1163/157338406777979322. S2CID  154905506.
  • Трэвис, Ганнибал (2017). Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие. Routledge. ISBN 978-1351980258.
  • Возняк-Бобиньска, Марта (2020). Современная ассирийская/сирийская диаспора в Швеции . Лодзь: Кафедра Ближнего Востока и Северной Африки, Лодзинский университет. ISBN 978-8363547110.

Веб

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Freydun_Atturaya&oldid=1256741988"