Французские школьные войны

Французские школьные войны между 1900 и 1910 годами включали политические дискуссии и социальные разногласия по поводу роли религии во французском образовании . Они были результатом преобладающих политических условий в соответствии с законом, разделяющим церковь и государство . Дело Моризо всплыло в 1907 году после того, как учитель был обвинен в антирелигиозных комментариях.

Правительство, чувствуя давление со стороны Ligue de l'enseignement , внесло законопроект об освобождении школьных учителей от гражданских судов и благородных семей, которые отказывались учить своих детей светской этике. Католическая церковь быстро отреагировала; в своей декларации от сентября 1908 года французский епископат оспорил новое законодательство и подтвердил право семей регулировать образование, предоставляемое в государственных школах. В последующие месяцы французские кардиналы во главе с непреклонным Рафаэлем Мерри дель Валем работали над переопределением образовательной доктрины Церкви во Франции . В сентябре 1909 года их усилия достигли кульминации в отказе от школьного нейтралитета, предпочтении бесплатных школ и осуждении примерно пятнадцати школьных учебников.

Это ознаменовало начало «войны учебников», похожей на ту, что терзала Францию ​​между 1882 и 1883 годами . Однако новым было то, что значительная роль приписывалась католическим организациям, таким как Société générale d'éducation et d'enseignement  [fr] , Ligue patriotique des Françaises  [fr] и Associations des pères de familles , а также их мобилизация, которая была неотъемлемой частью кампании и долгосрочна.

Кризис продолжался в течение многих лет, и радикалы боролись до 1914 года, чтобы провести свои инициативы «светской обороны». Священный союз , который правил в начале Первой мировой войны , положил конец конфликтам в школах. После войны, в то время как светское образование сохранялось, христианские школы испытали рост набора и получили полное внимание со стороны французской католической иерархии. Кроме того, школьная война дала возможность Пию X установить свое превосходство над французским епископатом, временно подавив галликанство .

Первая школьная война XX века началась как раз тогда, когда страсти, вызванные дебатами о секуляризации французского общества, начали утихать. Это затишье было недолгимː школьный вопрос, который не был в авангарде проблем, потрясавших Францию, нашел благодатную почву в ситуации после разделения, чтобы разжечь французские страсти. ^[1]

После дела Дрейфуса и парламентских выборов 1902 года французское правительство в основном контролировалось радикалами. Радикалы отдавали приоритет антиклерикализму и приняли многочисленные законы, способствующие секуляризации французского общества, включая, помимо прочего, закон 1904 года о конгрегациях и закон об отделении церкви от государства, принятый 9 декабря 1905 года. ^[2]

Папа и его советник монсеньор Рафаэль Мерри дель Валь решительно осудили одностороннее прекращение режима Конкордата  [fr] из-за прежней враждебности радикалов по отношению к папству. Эти радикалы разорвали дипломатические отношения между Францией и Святым Престолом в 1904 году . ^[2] 11 февраля 1906 года в своей энциклике Vehementer nos Папа выступил против Разделения, указав на его потенциальную угрозу сверхъестественному порядку.

Отношения между Третьей республикой и католиками ухудшились во время Querelle des Inventaires , что привело к падению правительства Рувье  [fr] . В августе 1906 года Пий X выступил против религиозных объединений, управляющих церковной собственностью, а закон от 2 января 1907 года изгнал епископов, приходских священников и семинаристов ^[2] из епископских дворцов, пресвитерий и семинарий. Школьная война началась в этом сложном религиозном контексте.

До разделения католическое образование было в основном делегировано религиозным орденам с ограниченным участием мирян или рукоположенного духовенства. Однако реализация Закона об образовании 1901 года, а также запрет на преподавание религиозными орденами по Закону Антанты 1904 года, радикально изменили ландшафт государственного образования . Рассредоточение религиозных орденов привело к закрытию многочисленных бесплатных школ. Французское епископство одновременно проводило две кампании: во-первых, реструктуризацию католических школ с персоналом, набранным как из мирян, так и из секуляризованных религиозных групп; ^[3] во-вторых, усиление контроля за государственными школами, которые воспользовались упадком религиозных орденов, чтобы зачислить больше учеников. ^[3]

Светские школьные учителя часто проявляли меньшую сдержанность из-за своего сильного секуляризма, часто сочетавшегося с социализмом или антимилитаризмом . ^[4] В результате они часто нарушали правила схоластического нейтралитета, установленные Жюлем Ферри . ^[3] Эта тенденция усугублялась тем фактом, что педагогические колледжи, известные своим антиклерикализмом, способствовали этой практике. ^[5] После Разделения епископы Франции обрели свободу и больше не стремятся ограничивать себя, чтобы примириться с правительством, как они делали в период, предшествовавший этому событию. ^[6] Некоторые епископы организуют родительские ассоциации для контроля за государственными школами, в то время как все призывают свою паству быть осторожными. ^[4] Они больше не намерены закрывать глаза на ситуацию, которую они считают невыносимой. Дело Моризо и последовавшая за ним школьная война нашли благодатную почву на пересечении непокорных учителей и католической тревоги.

В начале 1907 года Жироде, ^[7] отец, подал жалобу на Моризо, светского школьного учителя в Вьевинь , Кот-д'Ор . ^[8] Сообщается, что Моризо делал непатриотичные и антирелигиозные замечания перед смешанным классом, которым он руководил, в частности, называя французских солдат «бандитами и трусами». Данный текст не может быть отредактирован, поскольку он состоит из неуместных и оскорбительных заявлений. ^[9]

Эта жалоба была подана в гражданский суд, но суд первой инстанции объявил себя некомпетентным. Отец подал апелляцию в Апелляционный суд Дижона  [fr] , который признал себя компетентным. ^[8] Решение вызвало ответ Артура Дессуа , депутата Верхней Марны и генерального секретаря Ligue de l'enseignement , который поставил под сомнение процедуру и возразил против того, чтобы ее воспринимали как нападение на нерелигиозные школы. ^[10]

В ответ на его просьбы правительство передало дело в Трибунал по конфликтам , потребовав, чтобы суд Дижона уступил свою юрисдикцию. Было сочтено целесообразным, чтобы учитель, будучи государственным служащим, предстал перед административным судом вместо традиционного гражданского суда. Это позволило бы правительству оказать влияние на решение. 2 июня 1908 года Трибунал по конфликтам признал юрисдикцию суда Дижона. ^[11] Суд признал, что учитель государственной школы, который делает комментарии в классе, которые серьезно нарушают религиозный нейтралитет школы, виновен в личной ошибке и несет финансовую ответственность перед семьями пострадавших учеников. Однако в некоторых случаях нарушения религиозного нейтралитета могут быть административной ошибкой и подпадать под юрисдикцию государства, а не под личную ответственность учителя. Государственный совет будет рассматривать эти дела. ^[12] Дело остается в гражданской сфере, вызывая разочарование у Ligue de l'enseignement, которая добивалась освобождения от ответственности для должностных лиц светского образования. ^[10]

В ответ на давление светского образования и радикальных влияний Гастон Думерг , министр народного просвещения и масон , возобновил антирелигиозную политику правительства, внеся три отдельных законопроекта 23 и 30 июня 1908 года. Эти законопроекты назывались «светской обороной». ^[11]

Первая цель — налагать штрафы, предусмотренные законом, на отцов, которые мешают своим детям завершить часть или все необходимое им школьное образование, даже если его преподают учителя с антирелигиозными взглядами. Эти денежные штрафы также применяются к тем, кто поощряет родителей принимать такие практики, с явным акцентом на католические организации. Второй проект направлен на освобождение школьных учителей от личных судебных исков, но перекладывает ответственность с них на государство за любые ошибки, совершенные при исполнении ими своих обязанностей. Это фактически делает школьных учителей неподотчетными родителям и передает все случаи антирелигиозного обучения французским административным судам  [fr] . Третий проект направлен на расширение требования к учителям частных школ иметь сертификат педагогической пригодности  [fr] . ^[11]

Артюр Дессуа, представляющий Ligue de l'enseignement, является докладчиком по этим законопроектам. ^[13] Законопроекты были хорошо приняты защитниками светской школьной системы, но католики сочли их крайне провокационными, что привело к крупным потрясениям во французском обществе. ^[11] В Палате несколько католических депутатов, включая Анри-Констана Грусо из региона Норд, яростно протестовали против них. ^[14] Что касается известного полемиста Эдуарда Дрюмона , он безоговорочно назвал Думерга «беглецом от резни в день Святого Варфоломея » ^{[nb 1]} в La Libre Parole от 26 июня 1908 года. ^[15]

Между июлем и августом 1908 года кардинал Мерри дель Валь, государственный секретарь Пия X, консультировался с несколькими французскими прелатами для координации ответа. Документ был составлен четырьмя священнослужителями при поддержке Рима, чтобы решить, «какой подход следует принять, столкнувшись с двойным предложением, направленным на противодействие действиям отцов в случае нарушения академического нейтралитета»: кардинал Леко , архиепископ Бордо ; кардинал Кулье , архиепископ Лиона ; кардинал Люсон , архиепископ Реймса ; и кардинал Андриё , епископ Марселя . ^[16] В августе 1908 года Декларация кардиналов, архиепископов и епископов Франции отцам своей страны (Déclaration des cardinaux, archevêques et évêques de France aux pères de famille de leur pays ) была отправлена ​​епископам-митрополитам для подписей и подписей их епископов-суффраганов. Она ознаменовала отход от автономии французского епископата во время дебатов о разделении, утверждая превосходство Ватикана. ^[6]

• Основные авторы Декларации
• 
  Виктор Леко, архиепископ Бордо
• 
  Пьер-Гектор Куйе, архиепископ Лиона
• 
  Луи-Жозеф Люсон, архиепископ Реймса
• 
  Пьер-Полен Андрие, епископ Марселя

В Декларации французская католическая иерархия прямо ссылается на предложенное Гастоном Думергом законодательство и подробно излагает свой подход к полномочиям семей в отношении образования своих детей. Эта Декларация является результатом заявления правительства о том, что оно больше не признает епископов, ^[17] ссылаясь на закон 1905 года, который определяет, что Республика не признает никакой религии. Следовательно, католические священнослужители должны донести свой голос через другой носитель. ^[6] Подписавшиеся выражают разочарование неспособностью государства выполнить свои обещания и его целью устранить контроль семьи над нейтральностью школ в строгом тонеː ^[17]

«В последние годы было создано множество препятствий для осуществления вами своих прав в вопросах обучения и воспитания, о чем вы прекрасно знаете, и мы не думаем сейчас снова поднимать эту болезненную тему. По крайней мере, закон содержал обещание, которое, если его добросовестно соблюдать, давало вам относительную безопасность. Он провозглашал строгий нейтралитет школы [...] «Родители, которые доверяют своих детей государству, имеют право требовать, чтобы их убеждения и интимные чувства не противоречили и не оскорблялись агрессивным обучением, и, с другой стороны, государство слишком часто и слишком искренне требовало от семьи сотрудничества в деле обучения, чтобы отказаться от его заботы и даже контроля». Там же без каких-либо колебаний утверждается принцип, что «отцам должны быть предоставлены гарантии, позволяющие им получить возмещение за ошибки, совершенные членами системы государственного образования при исполнении своих обязанностей». [...] Всегда ли эти обязательства соблюдались в прошлом? Нет. Помогут ли новые законопроекты, если они будут приняты, лучше соблюдать их в будущем? Тем более. [...] Отцы семейств, прочтите положения этих мер предосторожности [...], и вы увидите, что любой из вас, чья совесть была уязвлена ​​текстом учебника, навязанного вашему ребенку, может подать жалобу в «компетентные органы» и даже передать дело министру народного образования. [...] Какова вероятность того, что эти «органы» сами отменят ваше решение, признав обоснованность вашей жалобы? И когда дело будет доведено до его сведения, займется ли министр образования делом отца? Как мы можем на это надеяться? Нам не нужно далеко ходить, чтобы оправдать наши сомнения и беспокойства».

Рассмотрев содержание предлагаемых законов Думерга и рассмотрев их влияние на католиков, борющихся с нерелигиозными учениями, французский епископат представляет рекомендации для семей, в частности отцовː ^[17]

«Такое законодательство равносильно экспроприации семьи и конфискации ребенкаː из всех тираний это самая отвратительная. Отцы семейств, мы должны были довести до вашего сведения это болезненное положение дел. [...]

Пусть государство предложит вам свою помощь в вашей задаче естественных воспитателей, пусть оно дополнит вас, если это необходимо, но пусть оно никогда не думает о том, чтобы вытеснить вас. Если оно открывает школы, если оно составляет учебные программы, если оно указывает, какие знания, по мнению компетентных людей, должны быть, как оно говорит, «интеллектуальным причастием, необходимым для развития человеческой личности», мы принимаем это. [...] Мы просим, ​​чтобы во всех формах своих инициатив и помощи оно никогда не теряло из виду изначальное право семьи. [...]

[Хотя] работа школы выполняется в первую очередь от вашего имени делегацией, из которой вы никогда не выбываете, ваше право контролировать ее является абсолютным. Добавим, что, учитывая обстоятельства, в которых мы находимся, если у вас есть возможность выбора между несколькими школами для обучения ваших детей, ваш долг - отдать предпочтение той, которая даст наилучшие гарантии уважения всех ваших прав. В любом случае вы будете контролировать государственную школу, используя все законные средства, чтобы она соответствовала тому, что, за неимением лучшего выражения, мы назовем честным нейтралитетом. Что если, не дай Бог, она будет продолжать представлять опасность для веры ваших детей, вы должны - и мы никогда не перестанем напоминать вам об этом и поддерживать вас в защите ваших прав - вы должны запретить им доступ к ней, ценой любых последствий, которые могут возникнуть из акта совести, который вы таким образом совершили бы, как добрые французы и добрые христиане».

Декларация была опубликована в католической прессе 12 сентября ^[18] и прочитана во всех французских церквях в воскресенье 20 сентября 1908 года. ^{[17] Несмотря на явное осуждение предложенного законодательства, она продемонстрировала некоторую сдержанность} , отдав предпочтение республиканским школам и подчеркнув их нейтралитет, который она намеревалась поддерживать любой ценой, одновременно призывая семьи контролировать их. В заявлении не рассматривается вопрос о свободных школах подробно, и эта позиция может измениться со временем. ^[6]

Решительность католиков и расхождения во взглядах республиканского большинства быстро сорвали планы Думерга. После периода затишья учебный год 1908-1909 прошел относительно спокойно. Тем не менее, ситуация оставалась нестабильной. ^[14]

Поскольку Декларация была составлена ​​в спешке в ответ на возросшую напряженность между правительством и французскими католиками, у нее не было возможности заняться подробным рассмотрением отношений между школами и Церковью. Рим и французский епископат поняли важность определения позиции Церкви по образованию, и возникла новая доктрина. Именно Рафаэль Мерри дель Валь, самый доверенный советник Пия X, взял на себя руководство. В период религиозных потрясений по всей Европе кардинал Мерри дель Валь оставался стойким в своем неприятии модернизма, который представлял собой вызов религиозным традициям и католической доктрине. Кардинал дель Валь был лидером оппозиции Закону Аристида Бриана о разделении, отказываясь идти на какие-либо компромиссы со стороны Святого Престола. В контексте битвы за школы он снова проявит свою непоколебимую силу и твердо утвердит свою власть над французскими епископами, которые стремились содействовать нейтралитету, окрашенному враждебностью светских учреждений. ^[19]

14 октября 1908 года Мерри дель Валь написал авторам Декларации , заявив, что Папа был бы рад, если бы они совещались с тремя епископами-митрополитами Франции (Северной, Юго-Восточной и Юго-Западной) для изучения мер, которые необходимо предпринять в отношении школьного вопроса, и передали их Святейшему Престолу. Эта переписка направлена ​​на установление четких линий связи между обеими сторонами. ^[20] Государственный секретарь предлагает, чтобы региональные или провинциальные встречи способствовали обмену мнениями, но исключает возможность проведения генеральной ассамблеи, поскольку она была бы неконтролируемой. Кроме того, он предлагает план действий: «Несомненно, епископат признает, что нейтралитет школ вреден и обманчив, и поэтому против него необходимо вести энергичную борьбу». ^[21]

Консультация, которую возглавил кардинал Люсон, архиепископ Реймса, началась в ноябре 1908 года с целью предложить практическое решение проблем, с которыми сталкиваются католики. После объединения ответов из разных французских епископств был сделан вывод, что они выступают за бесплатные школы, ^[21] заявив, что они внесли значительный вклад в распространение христианских домохозяйств во Франции. Хотя содержание школ для мальчиков является более сложной задачей, и они не всегда могут дать желаемые результаты, крайне важно иметь их для формирования уверенных и смелых христиан. Поэтому следует принести все необходимые жертвы, чтобы сохранить эти два типа школ. Что касается обязанностей приходского священника по отношению к родителям прихожан, то они заключаются в следующем: ^[22] если нет доступной бесплатной школы, семьи должны быть настоятельно призваны принять все необходимые меры для решения проблемы светских школ, демонстрирующих антикатолицизм. Если бесплатная школа доступна, у родителей есть три варианта зачисления своих детей в школу. Если светская школа нерелигиозна, родители должны записать своих детей в бесплатную школу или рисковать отказом в отпущении грехов, если только мать не может записаться из-за желания ее мужа. Если светская школа приемлема, но не исключительна, приходской священник предложит записаться в бесплатную школу, не делая это обязательным. Если светская школа высокого качества, родители свободны выбирать между любой из школ.

Несмотря на твердую позицию епископов, кардинал Мерри дель Валь был недоволен результатами консультации, поскольку она не осуждала светское образование, а в некоторых случаях даже считала его «хорошим». Чтобы бороться с тем, что он считал слабостью, 2 декабря 1908 года он издал новые указания, чтобы вдохновить епископов на решительные действия. В частности, спикер призвал епископат тщательно изучить школьные учебники и опубликовать совместное письмо, осуждающее тех, кто бросает вызов католическим религиозным доктринам. Для повышения эффективности надзор за этим начинанием был поручен четырем французским кардиналам, которые составили Декларацию . ^[23]

Три кардинала продолжили свою работу, поскольку смерть кардинала Леко не оставила им другого выбора. ^[24] Несколько католиков присутствовали на похоронах покойного кардинала, которые тщательно контролировала полиция, ожидавшая возможных беспорядков. Кардинал Кулли сообщил Мерри дель Валю 21 декабря 1908 года, что лучше всего получить полное согласие французских епископов, чтобы должным образом подготовиться к нападению на светские школы, предостерегая от односторонних указаний из Рима. С одобрения Мерри дель Валя кардинал Кулли поручил каждому епископу проанализировать руководства и скоординировать провинциальные ассамблеи для их обсуждения. ^[25] Хотя Парижская ассамблея была довольно умеренной, обнаружив, что только несколько предложений в руководствах напрямую противоречат церковной доктрине, Безансонская ассамблея выявила несколько опасных руководств, особенно тех, в которых преподавалась историяː ^[26]

«Все эти исторические труды, отмеченные как опасные или подлежащие абсолютному запрету, вдохновлены протестантизмом или рационализмом. Если они не всегда открыто или прямо нападают на Церковь, они никогда не упускают возможности дискредитировать ее или бросить тень подозрения и презрения на нее, ее роль и ее действия. Они систематически скрывают материальные, моральные, интеллектуальные и социальные услуги, которые она оказала человечеству. [Они превозносят Реформацию Лютера и Кальвина, [...] философов 18-го века [...]. История монархии, как и история Церкви, отвратительно замаскирована, преступления Революции осторожно обойдены молчанием. История, преподаваемая в этих учебниках, действительно является самым отвратительным заговором против истины и самым адским предприятием по дехристианизации детства».

Напротив, все ассамблеи рекомендовали не отказывать в Первом Причастии детям, посещающим некачественные школы. Они выразили сомнения по поводу составления совместного письма, опасаясь, что люди могут неправильно истолковать намерения епископата. Они предпочли решать каждый конфликт индивидуально и были обеспокоены тем, что Рим ^[27] навяжет решение, не посоветовавшись с ними заранее. Монсеньору Кулли предстояла сложная задача примирения предрассудков французского епископата с предписаниями Мерри дель Валь. В результате его проект письма был окончательно оформлен только в марте 1909 года. ^[28]

В апреле 1909 года французские кардиналы собрались с Мерри дель Валь в Риме , чтобы отметить беатификацию Жанны д'Арк . Инициатива подверглась резкой критике со стороны государственного секретаря Святого Престола и в конечном итоге была отклонена и подавлена, оставив после себя только каталог работ, подлежащих запрету. Следуя указаниям Мерри дель Валь, кардиналы остались в Риме, чтобы пересмотреть совместное письмо, в конечном итоге проигнорировав французский епископат. ^[28] По словам Андре Ланфре, « Пасторальное письмо кардиналов, архиепископов и вех Франции о правах и обязанностях родителей, относящихся к школе» , окончательная версия по сути отражает взгляды кардинала Андриё. ^[29] Затем оно было подписано всеми епископами, архиепископами и кардиналами Франции. ^[18]

Датированное 14 сентября 1909 года и опубликованное в La Croix 28 сентября, это заявление было зачитано с кафедры в воскресенье, 3 октября. ^[18] Оно подтвердило право семей направлять образование своих детей , отвергая при этом идею как прав ребенка, так и монополии государства на обучениеː

«Семья — это общество, которое создал Бог и которое человек не может разрушить. Что бы ни говорили некоторые философы, проникнутые грубыми заблуждениями язычества, она должна жить в государстве, не сливаясь с ним. Вам, отцы и матери, принадлежат дети, поскольку они кость от ваших костей и плоть от вашей плоти, и именно вы, дав им жизнь тела, имеете неотъемлемое право инициировать их в жизнь души. В деле воспитания государство может помогать и дополнять вас, но не вытеснять вас. Неправильно ссылаться на так называемое право ребенка для оправдания своих требований. Ребенок не имеет права, которое могло бы преобладать над правами Бога, в котором мы обязаны, с пробуждения нашего разума, признавать наш принцип и нашу цель; он, в частности, не имеет права отказываться до восемнадцатилетнего возраста, согласно теории софиста, который был плохим отцом, от религиозного наставления, которое родители обязаны ему дать или должны были дать ему».

Она резко критикует принцип нейтралитета в государственных школах, называя его «прискорбной ошибкой», «вероломным замыслом» и «принципом, который сам по себе ложен и губителен по своим последствиям»ː ^[19]

«Разве не допустимо видеть в подавлении всякого религиозного обучения в школах одну из главных причин глубоко укоренившегося зла, от которого страдает Франция и которое одновременно затрагивает семью, мораль и патриотизм?»

Школьные учителя, хотя и восприимчивы к социализму ^[5] и секуляризму, обвиняются в злоупотреблении доверием своих учеников и оскорблении их веры посредством опасных учебников и учений. Французский епископат рекомендует семьям проявлять особую бдительность в отношении государственных школ. Важно познакомиться с учителями, которые курируют учреждение, и типом образования, которое они предоставляют. Ничто не должно ускользнуть от вашего внимания, когда речь идет о том, что попадает в руки и под глаза ваших детей, включая книги, тетради и фотографии. Важно осуществлять контроль над этими предметами, обеспечивая их надлежащий надзор в любое время.

Четырнадцать учебников были запрещены епископством в списке, приложенном к Пасторскому писанию : ^[30]

• «Мораль в школе » Жюля Пайо ;
• «Кур де мораль» Жюля Пайо;
• «Уроки морали» Альберта Байе ;
• «Руководство по моральному гражданскому и социальному образованию » Э. Примара;
• «Мануэль классических лекций » Э. Примера;
• «Элементы гражданского обучения » Альфонса Олара ;
• «История Франции » Э. Девината;
• «История Франции » Готье и Дешама;
• «История Франции » Олара и Дебидура;
• «История Франции » Леона Броссолета; ^{[номер 2]}
• «История Франции » Гио и Мане;
• «История Франции » Кальве;
• «История Франции » Рожи и Деспика;
• Маленькие лекции по истории французской цивилизации Рожи и Деспика.

Семьям было приказано забрать своих детей из школ, где использовались такие учебники, под страхом отказа в отпущении грехов. ^[29]

• Некоторые обложки учебников, осужденные Lettre Pastoral
• 
  «Мораль в школе », Жюль Пайо.
• 
  «Элементы гражданского обучения» , Альфонс Олар.
• 
  «История Франции» Олара и Дебидура.
• 
  «История Франции» , К. Кальве.
• 
  «История Франции » Готье и Дешама.

В письме без смущения отдается предпочтение «свободной или католической школе», ^[31] о которой говорится следующееː

«Свободная школа — это школа, в которой учитель обладает, наряду с необходимыми педагогическими установками, счастьем веры и мужеством жить в соответствии со своими убеждениями [...]. Христианская школа — это школа, в которой учитель ставит религиозную науку во главу угла своей программы, дает в руки своих учеников книги совершенной ортодоксальности и создает вокруг них атмосферу, способствующую расцвету их веры и добродетели. Ваши дети должны найти эту школу повсюду, и государство было бы обязано, по справедливости, сделать ее доступной для семей».

Она также благодарит мирян, участвующих в бесплатных школах, щедро воздает хвалу конгрегационалистам «наших любимых обучающих общин» и призывает самых богатых финансировать основание христианских школː ^[31]

«Пусть те, кому повезло, примутся за работу, не возражая против нового бремени, которое наложил на них губительный закон — Закон разделения».

Наконец, епископы ставят борьбу с нейтралитетом в школах под покровительство блаженной Жанны д'Арк.

Осуждение учебников в Lettre Pastorale в конечном итоге привело к периоду школьных беспорядков, называемых «второй войной учебников», причем первый конфликт произошел после вступления в силу закона 28 марта 1882 года. Школьные беспорядки достигли своего пика зимой 1909–1910 годов, хотя их интенсивность различалась в зависимости от региона. В частности, сельские районы пострадали сильнее, чем городские. ^[13]

Помимо запрета учебников и школ, подозреваемых в нерелигиозности, приходские священники приняли меры, поручив детям рвать или сжигать осужденные материалы. ^[13] Еще в сентябре 1909 года епископы поощряли ежедневное публичное чтение следующего заявления: ^[32] «От школ без Бога и учителей без Веры, избавь нас, Господи!» Это имело значительное влияние во время Первой бельгийской школьной войны . ^[33] Наконец, они пригрозили отказать в отпущении грехов или таинствах (таких как крещение и первое причастие ) семьям, которые упорствовали в отправке своих детей в «плохие школы». ^[34] Например, в Кот-д'Арморе префект жаловался на действия монсеньора Жюля-Лорана-Бенджамина Мореля  [fr] ^{ː [35]}

«Я должен обратить ваше внимание, в частности, на ярую кампанию, которую ведет против светских школ в моем департаменте епископ Сен-Бриё и его духовенство. Не довольствуясь поощрением создания многочисленных патронатов повсюду, при щедрых субсидиях, предоставляемых нашими противниками, священники постоянно посещают коммуны и дома, заявляя самым формальным образом родителям, что они откажутся от принятия их детьми первого причастия, если они продолжат посещать светские учреждения».

По сравнению с первой «Войной учебников» в этом конфликте возросло участие ассоциаций наряду с духовенством. В частности, Société générale d'éducation et d'enseignement  [fr] (SGEE) заняло более агрессивную позицию, чем в 1882–1883 ​​годах, решительно выступая за права отцов. ^[36] Однако организация также столкнулась с конкуренцией со стороны других ассоциаций отцов, которые быстро приобрели известность. С 1907 года последняя группа, возглавляемая на национальном уровне Дезире Гурно  [fr] , выступала за «гражданское право школьного надзора», принимала нейтралитет школ, приветствовала все религиозные принадлежности и поддерживала тщательное отделение от католической иерархии. Они ясно дали понять, что священнослужители не будут занимать руководящие должности. ^[37] Настроение Гурно изложено в следующем заявлении: ^[38]

«Каждый гражданин имеет право контроля и надзора за общественными делами, от которого школа не может уклониться. [...] Изолированный, робкий, смирившийся с тем, чтобы молча переносить оскорбление, которое он не осмелился нанести, или плохо осведомленный об уроках школы, или заключенный в тюрьму своих обязанностей в государстве, которое слишком часто в обмен на хлеб, который оно дает, требует дара совести, отец семейства не решался отстаивать свое право».

С другой стороны, консервативные члены SGEE считали, что мобилизация должна контролироваться епископатом, единственным органом, которому поручено оценивать соответствие обучения церковным доктринам. В противовес авторитету Гурно они основали в начале 1911 года конкурирующую группу, Генеральный союз католических ассоциаций глав семей. Под эгидой этой организации они объединили все усилия по мобилизации конфессий. Они также получили поддержку епископата, поскольку монсеньор Эмиль Шеснелонг  [fr] ^{[nb 3]} отдавал предпочтение ассоциациям, которые были «католическими по своему составу и целям, в частности, выступая за уважение нашей католической веры в государственном образовании». Вместе с Народным либеральным действием , которое, по настоянию Жака Пиу , изначально поддерживало Гурно, они сохранили контроль над ассоциативной ареной. ^[36]

Среди других организаций, вовлеченных в эту деятельность и попавших под ее влияние, были Ligue des femmes françaises  [fr] (LFF), Ligue patriotique des Françaises  [fr] ^{[nb 4]} (LPF) и Association catholique de la jeunesse française  [fr] (ACJF). ^​​[39] Женщины играли ключевую роль в этом активизме в школах. ^[40] Эффективность мобилизации мирян в значительной степени объяснялась интеграцией этих организаций, которая способствовала координации таких видов деятельности, как сбор средств, написание и распространение листовок, распространение газеты La Croix и проведение конференций и дискуссионных групп для убеждения колеблющихся. ^{[41] [42]}

В районах, где католицизм имел наибольшее влияние, лидеры общин поддерживали предложения приходских священников. Некоторые землевладельцы даже доходили до крайностей, например, шантажировали своих сотрудников, включая домашний персонал, рабочих и фермеров, чтобы убедить их не отправлять своих детей в нерелигиозные школы. Эта тактика перекликается с тактикой, использовавшейся во время первоначальной «войны учебников». ^[43] Например, 31 декабря 1910 года инспектор Реннской академии довел до сведения министра народного образования следующие факты: ^[44]

«Более того, hobereaux приходят на помощь. Передо мной лежит собственноручное письмо одного из них, маркиза де Менона, адресованное 9 октября его фермерам в кантоне Сент-Обен-д'Обинье (округ Ренн). В нем говорится: «Я хочу сообщить вам, что в настоящее время в Сент-Обене есть христианская школа для мальчиков. Я очень хочу, чтобы все дети моих фермеров посещали ее. Поэтому вы сделаете все возможное, чтобы выполнить мои пожелания и в течение недели отдать всех своих детей в христианскую школу. Я позабочусь, чтобы меня об этом проинформировали». То есть у фермера, сельскохозяйственного рабочего, тоже есть только два выбора: потерять средства к существованию или записать своих детей в христианскую школу».

Некоторые регионы, затронутые конфликтом, связывают свою борьбу за католицизм с историческим сопротивлением централизации якобинства . К этим регионам относятся французская Фландрия , Савойя и Бретань . ^[45] В последнем приходские священники из Финистера решили прочитать бретонский перевод «Epistors' Lettre Collective» , что значительно расширило его аудиторию. ^[46]

19 октября 1909 года премьер-министр Франции Аристид Бриан, занимавший пост министра внутренних дел , запросил у всех префектов отчеты о ситуации в ответ на широкомасштабные беспорядки. ^[47] Эти отчеты содержат подробное описание событий в каждом регионе, сообщают факты и анализируют местную ситуацию с точки зрения, типично враждебной по отношению к Церкви. Например, отчет, опубликованный 28 октября префектом региона Манш , подробно описывает религиозные верования населения Нормандии следующим образом: ^[48]

«Норман — традиционный католик, не клерик, не убежденный, но тем не менее привязанный к светским формам религии, без жестов и обрядов которой он считает жизнь неполной. Он посылает свою жену, детей и домашних слуг на церковные службы, иногда отвозит их туда и обычно ждет их в кабаре; но если он не убежден, он все равно хочет крещения, первого причастия, похорон. Все это предлоги для встреч, попойки и вечеринок, где телесные удовольствия намного перевешивают духовные. Именно во время этих различных актов, и особенно на Пасху, во время исповеди и, для детей, во время первого причастия, борьба епископов и пламенная пропаганда, которая может за этим последовать, дадут свой полный и совершенный эффект».

Учителя были полны решимости продолжать свои действия. Amicales d'institueurs обязались сохранить учебники, которые были осуждены епископатом, ^[14] и даже предложили использовать только эти учебники. Они также решили исключить несотрудничающих учеников, в результате чего к февралю 1910 года 3000 учеников были исключены из светских школ. В ответ на это приходские священники поспешно наградили этих исключенных детей «почетной медалью для исключенных детей». ^[13]

Хотя кампания приходских священников и отцовских ассоциаций привела к изъятию оскорбительных книг из примерно 50 школ, она также оказала беспрецедентное положительное влияние на бесплатное образование. ^[49] Например, в Вандее количество учащихся в светских учебных заведениях сократилось на 13,5% в период с 31 июля 1908 года по 31 июля 1911 года, в то время как в католических школах наблюдался рост на 23%. ^[50]

Однако эта образовательная кампания также вызвала враждебность французских епископов по отношению к Демократическому республиканскому альянсу . Лидеры партии Раймон Пуанкаре и Луи Барту осудили непреклонность католической иерархии. ^[49]

В 1910 году радикалы и крайне левые начали новое наступление на светское законодательство после осуждения католической иерархией светских школ и продвижения бесплатных школ. Чтобы добиться этого, они возродили предложения Гастона Думерга и попытались принять их еще раз. ^[14] Парламентские дебаты были жаркими, что привело к настоящим ораторским дуэлям между католическими депутатами и правительственным большинством.

18 января 1910 года националистический политик Морис Баррес выступил в Палате депутатов, имея в своем распоряжении спорные учебники. ^[51] Он выразил мнение, что школьные учителя критикуют католическую мораль, не предлагая никакой альтернативы, кроме несовместимых светских доктрин, таких как спиритуализм , материализм и утилитаризм . ^[52] Он обвинил тех, кто выступает за нейтралитет в образовании, в унижении вековых моральных устоев, которые были установлены, и предложил конкордат семей для защиты государственных школ от фанатизма чиновников образования. ^[53] Три дня спустя социалист Жан Жорес выступил со своей знаменитой ответной речью « Pour la laïque » (За секуляризм) ^[13] перед депутатами. Он рассматривает противодействие Церкви образованию как регрессивную позицию, которая будет устранена в ходе прогресса современности. Он разделяет этот прогноз с католикамиː ^[54]

«Католическая церковь не может больше двигаться, не двигаясь в направлении векаː либо она вынуждена остановиться, замереть, стать тем самым ретроградной силой; либо, как только она попытается сделать шаг, жест, движение, как только она попытается стряхнуть оцепенение, рутину светской и спящей власти, она обязана двигаться в направлении духа века. И я говорю вамː что бы вы ни делали, либо вы погибнете, либо вы сделаете новые уступки науке, демократии, свободе, настолько сильные, что все дети отечества смогут объединиться в общем понимании. (Громкие аплодисменты слева и крайне левых.)»

10 марта 1910 года Анри-Констан Грусо в своей речи в Палате раскритиковал закон от 28 марта 1882 года. Он отстаивал «права индивидуальной совести, которые не могут быть нарушены законом». По его словам, акт неповиновения одного человека считается преступлением, но когда тысячи и сотни тысяч людей проявляют неповиновение, это становится движением общественного мнения, способным навязать свою волю парламенту. Он также угрожает предать гласности все судебные иски против родителей, которые забрали своих детей из школы: «Вы можете притеснять католиков, но вы никогда не поработите их. Католики готовы ко всему и ничего не боятся!» ^[15]

В конце концов, законы Думерга не были приняты Палатой представителей. Несмотря на то, что республиканцы были в большинстве, они не смогли прийти к единому мнению. Некоторые депутаты, следуя примеру Думерга, выступали за чисто репрессивную политику и государственную монополию на образование. С другой стороны, некоторые люди смотрели на проблему шире, предлагая социальные меры, направленные на поощрение посещения школ. ^{[nb 5]} В качестве альтернативы они поддерживали подход «светской защиты», который уважал семьи ^{[nb 6]} и допускал определенный уровень родительского самовыражения через школьные советы. ^[13]

Не все учителя согласились с предложениями правительства. Хотя большинство членов Ligue de l'enseignement поддержали инициативы Doumergue, как они и предлагали, Amicales d'instituteurs выступили против законодательного нажима правительства. Эмиль Глэй  [фр] заявил: «Учителя не заинтересованы в косвенных законах, которые могут привести к ограничению способности светской школы критиковать». Жорес согласился с их точкой зрения, что государственная защита школьных учителей может привести к необходимости для них защищать себя от государства. ^[55]

Чтобы продемонстрировать независимость школьных учителей и отсутствие у них необходимости в государственной защите, Amicales прибегли к «прямому действию» и обратились за помощью к юридическим экспертам из Human Rights League . Они демонстративно проигнорировали юридическую помощь, предлагаемую Ligue de l'enseignement . Amicales подали иск против епископов на основании письма от 1909 года. В феврале 1910 года кардинал Люсон был осужден судом Реймса за клевету на профессию учителя. ^{[nb 7]} Осуждение было сочтено большим достижением, чем остановка планов Думерга. ^[55]

В 1911 году Теодор Штег , протестант и недавно назначенный министр народного просвещения, ввел обязательное использование индексированных учебников, бросив вызов власти епископата. ^[56] Эта мера была воспринята как акт мести, поскольку «Наставление о морали и гражданстве» , написанное его отцом Жюлем Штегом, было одним из четырех учебников, запрещенных католической церковью в ходе первой Войны учебников 1882 года. ^[57]

В 1913 году Луи Барту , лидер Alliance Démocratique — самого правого компонента правительственного большинства, использовал свое положение президента Совета, чтобы попытаться умиротворить. Он составил циркуляр, предоставляющий родителям возможность выразить свое мнение по выбору школьных учебников. ^[58] Однако в конечном итоге он уступил протестам радикалов, и его правительство рухнуло 2 декабря 1913 года из-за их требования налоговой реформы.

В период с января по февраль 1914 года Гастон Думерг, сменивший Барту на посту президента совета, призвал к пересмотру своего законопроекта 1908 года «светская оборона», который должен был быть вынесен на голосование в Палате. Артур Дессуа снова был докладчиком. ^[58] Измененный законопроект требовал от администрации обеспечить регулярное посещение школ и налагал штрафы и тюремное заключение на тех, кто поощрял школьные забастовки. ^[56] Во время дебатов радикал Альфред Брэр  [фр] предложил поправку, которая предоставила бы государству монополию на преподавание, но Палата ее отклонила. В том же месяце Рене Вивиани , министр народного просвещения Думерга, сумел заставить Палату принять свой законопроект о финансировании школ. К сожалению, законопроекты так и не были рассмотрены Сенатом из-за начала Первой мировой войны. ^[58]

Со стороны защитников светской школы результаты были разными: законодательство о «светской обороне» в конечном итоге не было принято, а самые решительные не добились монополии на преподавание, о которой они так громко просили. Тем не менее, ассоциация учителей начальной школы, поддерживаемая правительством, упорствовала и отказалась уступить в вопросе учебников, даже в разгар Войны за учебники. В результате сложившаяся ситуация сохранилась, и школьная беспристрастность (с намеком на нерелигиозность) сохранилась, несмотря на потрясения. ^[56]

Святой Престол считает это достижение значительным. Французский епископат согласился одобрить теорию, выдвинутую монсеньором Мерри дель Валем при поддержке Пия X, о том, что нейтралитет школ предосудителен. Это укрепило положение независимой школы, которая долгое время была приоритетной заботой католической иерархии. ^[59] В период с 1908 по 1913 год ^[60] набор учеников в бесплатные школы в Морбиане увеличился на 15,3% . Кроме того, католическая община была воодушевлена ​​решительными действиями священнослужителей, что привело к мобилизации, которая превзошла боевой дух ссоры по поводу инвентаризации в 1906 году. ^[56]

Первая мировая война и сопровождавший ее священный союз положили конец политическим и религиозным конфликтам. Однако школьный вопрос не был решен; он лишь сместился. Католическая иерархия возлагала надежды на свободные школы, а не на светские, которые разочаровали своей религиозной нейтральностью. ^[59]

Дебаты о религиозном образовании возобновились в 1924 году из-за воинствующего секуляризма Cartel des gauches , что вызвало сопротивление французских католиков и демонстрации Fédération nationale catholique  [fr] . Это возрождение религиозного вопроса привело к громкому подтверждению осуждения французскими прелатами светских школ в Déclaration sur les lois dites de laïcité в 1925 году . ^[61]

В более позднее время конфликты между частными и государственными школами возобновились в том, что стало известно как «школьная война». Сначала были безуспешные протесты, возглавляемые защитниками государственных школ против закона Дебре 1959 года  [fr] , за которыми последовало движение за свободную школу 1984 года  [fr], возглавляемое сторонниками частных школ, выступавшими против реформ, предложенных министром-социалистом Аленом Савари. В конечном итоге он был вынужден отказаться от своих планов и уйти со своего поста. ^[62]

• Амальви, Кристиан (октябрь – декабрь 1979 г.), «Les guerres des Manuels autour de l'école primaire en France (1899–1914)», Revue historique (на французском языке), вып. 532.
• Кондетт, Жан-Франсуа (2 мая 2018 г.) xxe с.). et ruptures dans la education des élèves et des enseignants, Publications de l'Institut de recherches historiques du Septentrion, сборник "Histoire et litérature du Septentrion (IRHiS) (на французском языке), стр.  407–459 , ISBN . 978-2-490296-17-0, заархивировано из оригинала 16 ноября 2023 г. , извлечено 16 ноября 2023 г.{{citation}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
• Делуа, Ив (1994), «Глава 5 — Les guerres scolaires», École et citoyenneté l’individualisme républicain de Jules Ferry à Vichy — противоречия (на французском языке), no. 532, Париж: Presses de la Fondation nationale des Sciences politiques, стр.  199–286 , ISBN. 2-7246-0655-8, OCLC  32818865, архивировано из оригинала 2 мая 2018 г..
  • Из Бирнбаума, Пьера (26 ноября 1991 г.), La citoyenneté au miroir de l'école républicaine et de ses Contestationsː Politique et Religion en France xixe - xxe siècle (на французском языке), Париж: Université Paris I Panthéon-Sorbonne, p. 906, заархивировано из оригинала 16 ноября 2023 г. , получено 16 ноября 2023 г.{{citation}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ).
• Ланфри, Андре (1991), «Французский епископат и школа 1902–1914 годов», Revue d'histoire de l'Église de France (на французском языке), том. 77, нет. 199, Париж: Université Paris I Panthéon-Sorbonne, стр.  371–384 , заархивировано из оригинала 13 ноября 2023 г. , получено 13 ноября 2023 г.{{citation}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ).
• Ланфри, Андре (2003), Éditions du Cerf (редактор), Sécularisation, séparation et guerre scolaireː Les catholiques français et l'école (1901–1914) (на французском языке), Париж: Université Paris I Panthéon-Sorbonne, стр.  371 - 384, заархивировано из оригинала в ноябре. 13 ноября 2023 г. , получено 13 ноября 2023 г.{{citation}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ).
• Мартен, Жан-Поль (2016), Presses universitaires de Rennes (редактор), La Ligue de l'enseignementː Une histoire politique (1866-2016) (на французском языке), Париж: Université Paris I Panthéon-Sorbonne, стр. 605, ISBN 9782753551657, заархивировано из оригинала 13 ноября 2023 г. , извлечено 13 ноября 2023 г.{{citation}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ).
• Ормьер, Жан-Луи (2002), Éditions Complexe (ред.), Политика и религия во Франции (на французском языке), Брюссель: Университет Парижа I Пантеон-Сорбонна, стр. 294, ISBN 9782870279274, заархивировано из оригинала 13 ноября 2023 г. , извлечено 13 ноября 2023 г.{{citation}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ).
• Озуф, Мона (1982), Éditions Complexe (редактор), L'École, l'Église et la République (1871-1914) (на французском языке), Париж: Université Paris I Panthéon-Sorbonne, стр. 294, ISBN 9782020147309, заархивировано из оригинала 13 ноября 2023 г. , извлечено 13 ноября 2023 г.{{citation}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ).