Франкизм

Франкизм — религиозное движение саббатианцев XVIII и XIX веков, ^[1] возникшее в Подолии , названное в честь его основателя Якова Франка . Франк полностью отвергал еврейские нормы, проповедуя своим последователям, что они обязаны переступать моральные границы. На пике своего развития франкизм насчитывал около 50 000 последователей, в основном евреев, проживавших в Речи Посполитой , а также в Центральной и Восточной Европе . ^{[1] [2] [3]}

Франкисты верили в Саббатая Цви , одного из самых известных из всех самопровозглашенных мессий в еврейской истории. Он верил в нарушение еврейских заповедей, чтобы возвысить « божественные искры », сдерживаемые ими, и он сам фактически совершал действия, которые нарушали традиционные еврейские запреты, такие как употребление в пищу продуктов, запрещенных кашрутом , еврейскими диетическими законами, практиковал ритуальный инцест ^[4] и праздновал предписанные постные дни как праздничные дни. ^[5] В конце концов он решил принять ислам, а не подвергаться казни за то, что утверждал, что он мессия. Особенно после смерти Цви развилось несколько ветвей саббатианства, которые не соглашались между собой по поводу того, какие аспекты традиционного иудаизма следует сохранить, а какие следует отбросить. ^[6]

Якоб Франк утверждал, что является реинкарнацией Саббатая Цви, следовал его практике трансгрессии и расширил ее. Инцест отца и дочери был обычным делом среди его последователей, ^[7] а оргии занимали видное место в ритуале. ^{[2] [3] [8]} Франк утверждал, что «все законы и учения падут», ^[9] и, следуя антиномизму , утверждал, что важнейшей обязанностью человечества является нарушение всех границ. ^[8]

Лидер саббатианцев Якоб Франк стоял во главе франкизма. Он считал своих последователей солдатами, и все они были членами компании с целью создания франкистской армии, которая должна была обеспечить правление Франка над франкистской страной. Было четыре места расположения компании: в Иване , Ченстохове , Брно и Оффенбахе-на-Майне . ^[10] Члены должны были носить пластинчатые доспехи, щиты и шлемы и усердно тренироваться. ^[11]

Его учения не были предназначены для ушей всех франкистов, а только для его лично избранного, небольшого круга так называемых «Братьев и сестер», ^[12] от которых он требовал слепого повиновения. ^[13] Франк пытался сохранить абсолютный контроль, по крайней мере, над этим кругом, пользуясь их склонностью верить в демонов и магию . Внутри круга «Братьев и сестер» Франк говорил напрямую только с «Братьями»; согласно его учению, ничего нельзя было сделать с женщинами в одиночку, так как женщины принесли смерть в мир. ^[14]

Самый важный франкистский текст — Księga Słów Pańskich («Книга слов Господних»). Он написан на польском языке чрезвычайно простым, почти народным языком и состоит из коротких высказываний (некоторые менее десяти слов), толкований и притч, видений и снов; более длинных размышлений об элементах доктрины; различных эпизодов из жизни Франка, франкистской «компании» и современных ему правителей; и сказок длиной до 1100 слов. Для их поддержки в основном приводятся цитаты из Торы и Зогара , а также популярные истории из окружающей культуры, которые цитировались дословно или перефразировались или адаптировались к его собственной доктрине. ^[15] Текст начинается и заканчивается видением: § 1 — видение Франка о его призвании; § 2192 — последнее завещание Франка своей «компании». Слова Господни принадлежат к еврейской литературе , но их содержание отвергает еврейскую традицию и учения. Библейские персонажи, такие как Иаков , Исав и Эсфирь, являются основой учения Фрэнка. ^[15]

«Братья» Франка составили работу между 1755 и 1791 годами в форме Zbiór (сборника) материалов, разработанных на многочисленных встречах на протяжении многих лет. Поэтому оригинальное польское название Księga (книга) несколько вводит в заблуждение и используется только один раз в самом сборнике, в § 2192. ^[16] Он был записан, начиная с 1773 года, и распространялся исключительно в рукописной форме среди его широко разбросанных последователей. ^[17] Последняя известная полная рукопись ( Слова Господа §§ 1–2192) была уничтожена, вместе с многочисленными другими франкистскими источниками, во время разрушения Варшавы во время Второй мировой войны . До недавнего времени все исследователи франкизма полагались на исходный материал обширной биографии историка Александра Краушара  [pl; de] , которая является важнейшим исследованием франкизма довоенного периода. ^[18]

Во франкизме Франк является третьим мессианским воплощением Сефиры Тиферет после Саббатая Цви и Барухии Руссо  [de] , а также возрожденного праотца Иакова . Тем не менее, он всего лишь «помощник». Фактическим проводником во франкизме является «Дева», воплощение Шхины и женского Мессии . Франкисты должны следовать за ней смело, как солдаты, через все ужасы. Путь, по которому Франк стремился вести своих последователей к «жизни», символизировался буквой «V», которая также представляет собой лестницу Иакова . Искатель должен сначала спуститься в бездну, чтобы достичь глубочайшего уровня унижения, а затем снова подняться к «жизни». Согласно франкистской доктрине, патриархи и Моисей уже пытались следовать по этому пути, но потерпели неудачу, как и Цви.

Франк заявляет, что падение франкистов по лестнице «V» в глубочайшее унижение отражается в ненависти общества к ним и их исключении, что является результатом последовательной реализации франкизмом идеи о том, что все законы и учения мира являются лишь законами «Трех злых мировых правителей» (Папы, царя и султана), и поэтому не нуждаются в соблюдении. В лучшем случае такие законы и учения должны сохраняться только в качестве притворства; религии и учения мира можно носить как пустую оболочку, а затем отбрасывать по прихоти, потому что «истинная Тора» еще не открыта. ^[19] Моисеев Закон с его Десятью Заповедями следует презирать, поскольку он является частью «старой Торы». Презрение ко всем учениям мира достигает кульминации в заявлении Франка своему близкому кругу «Братьев и сестер», которое равносильно приказу о полной ассимиляции : следует адаптироваться к соответствующей религии или языку в зависимости от страны. ^[20] Франк также советует замаскированную ассимиляцию в следующем отрывке:

Соломон был мудр, мудрее всех народов. Он смешался с народами, брал себе в жены дочерей царей, но ничего не получил от этого. Он мог смешиваться с народами, потому что был царем. А здесь весь мир знает, что я потомок иудеев, что я новокрещен и беден. Но у меня есть надежда, что я смешаюсь с их обществом этой зимой, и они сами призовут меня. Я могу сказать вам: кто не смешивается с народами, у того все дела тщетны! ^[21]

Франк не был заинтересован в аккультурации евреев; скорее, он хотел, чтобы они целенаправленно интегрировались в общество, чтобы в конечном итоге свергнуть его. ^[22] Если бы враги евреев в 18 веке были знакомы с тайным сектантским каноном Франка, это значительно затруднило бы и без того горячо оспариваемую еврейскую эмансипацию . ^[22]

Центром франкизма была новая концепция Шехины . Однако термин Шехина был запрещен во франкизме, потому что Якоб Франк называл ее «Девой». Шехина — каббалистический термин. Клаус Самуэль Давидович, ученый -иудей из Венского университета, который много писал о Франке и франкизме, предполагает, что изначально это было старое имя Бога, которое относилось к пребыванию или присутствию Бога в определенном месте. ^[23] Согласно учению Франка, все важные праотцы — Авраам , Исаак , Иаков и Моисей — стремились к «Деве», которая проявлялась в разных лицах (например, в Рахили ), и все потерпели неудачу. ^[24] Освобождение Моисея из Египта также не могло быть полным, поскольку основой спасения является «Дева». ^[25] Но теперь, по словам Франка, пришла истинная Дева, женщина- Мессия , видимая всем людям: его дочь Ева Франк . ^[26] В учении Франк ясно отождествляет себя с традиционным Мессией бен Иосифом , ^[27] который будет иметь большое мессианское влияние, но погибнет в борьбе с врагами последнего времени. Так же, как он предшествует Мессии бен Давиду , Франк готовит путь для «Девы», своей дочери.

Франкизм характеризует «Деву», используя элементы историй об Эстер ^[28] и находится под сильным влиянием культа Марии, окружающего Черную Мадонну Ченстоховскую . Он утверждал, что Черная Мадонна приведет его последователей к франкистской «Деве» ( Шехине ), и поэтому представлял крещение как необходимый шаг. Следуя Бахиру и Зогару , в которых Шехина описывается как подобная принцессе в башне, Франк ссылается на настоящую башню Ченстоховского монастыря , ^[29] куда он был сослан. Он заказал небольшие портреты своей дочери Евы, соответствующие католическим изображениям Девы Марии ; сейчас они находятся в Национальной библиотеке Израиля . Однако Ева, воплощение Шехины , была элементом, который еще не появился при жизни Франка. «Дева» была скрыта от Франка, и его задачей было освободить ее. Черная Мадонна указывает на истинную «Деву», которая будет явлена ​​перед окончательным искуплением. ^[30] Фрэнк считал себя проводником «Девы», которая до ее проявления находится в «таинственном месте» ^[31] и была дана только ему с начала мира, чтобы он, как ее отец, был ее хранителем. ^[32] С тех пор душа Шехины все еще была с Фрэнком; его «Братья» никогда не были достаточно достойны, чтобы увидеть ее сами. Они должны были поддержать Фрэнка в поиске «Девы». В зависимости от поведения «компании», «Дева» вела себя по отношению к ним положительно или отрицательно, хорошо известная идея из каббалистических описаний Шехины . При жизни своего отца Ева Франк занимала особое положение в «компании»: как только она стала достаточно взрослой, она встала рядом с отцом как доверенное лицо и адъютант. ^[33] Франк неоднократно обвинял своих последователей в том, что они вернулись в иудаизм, тем самым препятствуя освобождению «Девы». ^[34] Единственный путь к «Деве» — это адаптация к польской среде.

Освобождение Шехины — то есть передача души Шехины от Яакова к Еве Франк — также описывается в некоторых более длинных сказочных повествованиях в Словах Господа , которые напоминают ближневосточные модели в 1001 ночи . Они используют традиционную каббалистическую терминологию, причем мотив сокрытия и маскировки под садовника важен во франкизме; ^[35] сад представляет собой символическую обстановку мира десяти Сефирот . Усиление третьей Сефиры, Хокмы , мужского принципа (также известного как верхняя Шехина ), также приводит к освобождению нижней Шехины . ^[36] В восприятии Франком «Девы» ясно, насколько глубоко его идеи укоренены в Каббале и других еврейских писаниях, несмотря на христианские влияния ^{[ нужен пример ]} . Автор(ы) Слов Господа были явно образованными ^{[ редакционистами ]} , несмотря на простой используемый язык. Создание таких красочных притч и аллегорий требовало превосходного знания каббалистической литературы, гораздо большего, чем просто подборка некоторых высказываний. ^[37]

Последняя стадия мистического пути во франкизме — стадия Даас («космическое познание»). ^[38] В Зогаре, а также во франкизме, Даас (также Даат или Даат ) используется для описания мистического места, где объединены все десять Сефирот . Это очевидная Сефира , ^[39] которая космологически означает «скрытое знание», которое создает гармонизирующий союз между двумя Сефирот Хокма (мужское начало) и Бина (женское начало) и является результатом слияния космических сил. На физическом уровне «знание» означает сексуальный союз мужчины и женщины, который проявляется в союзе Адама и Евы ( Бытие 4:1). Таким образом, можно достичь Даас через половой акт . С помощью сексуальных обрядов Якоб Франк хотел достичь Даас на земле, последней ступени лестницы Иакова. Это знание было более высоким осознанием, которое принесет глубокое понимание всех вещей. Это было просветление и новое осознание в одном. С ним ассоциировалось новое имя и новая душа.

Франк подчеркнул, что все патриархи, а также Саббатай Цви не смогли войти в уровень Даас , потому что они не были крещены. Чтобы быть достойным войти в Даас , нужно сначала достичь уровня Исава , принятия католицизма . ^{[40] [41]}

Франкизм позволял всем своим последователям принимать участие в мистическом поиске Дааса , но требовал слепого повиновения своему лидеру, ^[42] в сочетании с полным отказом от всех законов и учений, которым, в любом случае, они только делали вид, что следуют. ^[43] Верные девизу: «Чем слепее и радикальнее мое повиновение моему Господу, тем вероятнее возможность достижения Дааса », после принятия католичества франкисты стремились завершить личный путь к Даасу , что в конечном итоге было возможно лишь для немногих избранных «Братьев и Сестер». ^[44]

Треугольник или «V» лестницы относится к Троице , но в то же время к земному пути франкистов: избавившись от всех законов и учений, они деградировали и навлекли на себя презрение общества. «V» применяется к Эдому, Шехине и Даасу , что означает, что франкисты должны креститься, чтобы достичь космического Исава, или, на кончике «V», «Девы» ( Шехины ), которая поднимет их из глубин их изгнания, ведя их обратно к Даасу . ^[45] Начало вхождения в Даас будет видно на земле, когда франкисты будут интегрированы в нееврейское общество и приняты международным сообществом. Затем мистико-космологический путь продолжится. ^[46]

Несколько авторитетов по саббатианству, такие как Генрих Грец и Александр Краушар  [нем.; пл.] , скептически относились к существованию особой франкистской доктрины. По словам Гершома Шолема , авторитета 20-го века по саббатианству и каббале, Краушар описал высказывания Франка как «гротескные, комичные и непонятные». В своем классическом эссе «Искупление через грех» Шолем поместил франкизм как более позднее и более радикальное ответвление саббатианства. ^[6] Напротив, Джей Майклсон утверждает, что франкизм был «оригинальной теологией, которая была новаторской, хотя и зловещей», которая во многих отношениях была отходом от более ранних формулировок саббатианства. В традиционной саббатианской доктрине Цви (и часто его последователи) утверждали, что способны освободить искры святости, скрытые внутри того, что казалось злом. По словам Майклсона, теология Франка утверждала, что попытка освободить искры святости была проблемой, а не решением. Скорее, Франк утверждал, что «смешение» святого и нечестивого было добродетельным. ^[8] Нетанел Ледерберг утверждает, что у Франка была гностическая философия, в которой был « истинный Бог », существование которого было скрыто « ложным Богом ». Этот «истинный Бог» мог быть якобы открыт только через полное разрушение социальных и религиозных структур, созданных «ложным Богом», что привело к полному антиномизму. Для Франка само различие между добром и злом является продуктом мира, управляемого «ложным Богом». Ледерберг сравнивает позицию Франка с позицией Фридриха Ницше . ^[47]

После смерти Якоба Франка в 1791 году его дочь Ева , которая в 1770 году была объявлена ​​воплощением Шхины , продолжила возглавлять движение вместе со своими братьями.

Антисемитские теории заговора относительно франкизма сохранились до сих пор в некоторых частях США и других западных стран. ^[48] Правая Кэндис Оуэнс ^[49] связывала его с поклонением дьяволу и называла его «предпочтительной религией элиты». ^[50]

• Хлысты

• Франк, Яков (1978). Высказывания Якова Франка . Харрис Леновиц (перевод). Окленд, Калифорния: Tzaddikim. ISBN 0-917246-05-5.
• Мацейко, Павел (2011). Смешанное множество: Якоб Франк и франкистское движение . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета . ISBN 978-0-8122-4315-4.
• Мацейко, Павел (2003). Франкистское движение в Польше, чешских землях и Германии (1755–1816) . Oxford University Press.
• Мацейко, Павел (2005). "Франкизм" (PDF) . Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO . Издательство Йельского университета. Архивировано из оригинала (PDF) 2006-10-03 . Получено 2009-05-13 .
• Мацейко, Павел (2005). «Барух Яван и франкистское движение: заступничество в эпоху потрясений», Jahrbuch des Simon-Dubnow-Instituts 4 (2005), стр. 333–54.
• Мацейко, Павел (2006). «Христианские элементы в ранней франкистской доктрине», Gal-Ed 20 (2006), стр. 13–41.
• Мэндел, Артур (1979). Воинствующий Мессия: История Якоба Франка и франкистов . Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press. ISBN 0-391-00973-7.
• Мизес, Матеуш (1938). Polacy – Chrześcijanie pochodzenia żydowskiego [ Поляки-христиане еврейского происхождения ] (на польском языке). Варшава: Видон.
• Шолем, Гершом . "'Шабтай Цви' и 'Якоб Франк и франкисты'". Encyclopaedia Judaica (CD-ROM ed.). Архивировано из оригинала 2009-01-16 . Получено 2009-05-13 .
• Емельянцева, Екатерина, «Zwischen jüdischer Tradition und Frankistischer Mystik. Zur Geschichte der Prager Frankistenfamilie Wehle: 1760–1800», Jewish History Quarterly/Kwartalnik Historii Żydów 4 (2001), стр. 549–65.
• Емельянцева Коллер, Екатерина, «Der fremde Nachbar: Warschauer Frankisten in der Pamphletliteratur des Vierjährigen Sejms: 1788–1792», в: А. Бинненкаде, Е. Емельянцева, С. Пахолкив (ред.), Vertraut und fremd zugleich. Jüdisch-christliche Nachbarschaften в Варшау – Ленгнау – Лемберге (= Jüdische Moderne 8), Кельн/Веймар: Бёлау 2009, стр. 21–94.
• Емельянцева Коллер, Екатерина, «Ситуативная религия – ситуативная идентичность: Neue Zugänge zur Geschichte des Frankismus в Праге (1750–1860)», в: П. ​​Эрнст, Г. Лампрехт (ред.), Konzeptionen des Jüdischen – Kollektive Entwürfe im Wandel (= Schriften des Centrums für Jüdische Studien 11), Инсбрук, 2009 г., стр. 38–62.

• iarchive:TheCollectionOfTheWordsOfTheLordJacobFrank: Сборник Слов Господа , Джейкоба Фрэнка, переведенный и отредактированный Харрисом Леновицем