Франциска де лос Апостолес

Франциска де лос Апостолес или Франциска де Авила была набожной блаженной , женщиной, которая стремилась вести жизнь, определяемую благочестивой преданностью Богу, католической провидицей и религиозным реформатором, которая жила в Толедо, Испания , во времена испанской инквизиции . ^{[1] [2] [3]}

В течение своей жизни Франциска пережила ряд интенсивных духовных видений, которые вдохновили ее на борьбу с бедностью и неравенством. ^{[4] [5] [6]} Она специально боролась с лицемерием и коррупцией руководства церкви Толедо посредством своих реформаторских усилий по созданию монастыря и обители. ^{[5] [7] [8]}

Эти усилия в конечном итоге привели к формальным осуждениям мистицизма (в частности, практик alumbrados ) и дьявольской одержимости (endemoniado). ^{[9] [10] [11] [12]} Она прошла трехлетний судебный процесс перед инквизиционными трибуналами. ^{[13] [8]} Когда ее признали виновной, ее приговорили к ста ударам плетью и выслали из Толедо, ^{[10] [14] [8] [15]} исчезнув из письменной истории.

Трибунал Священной канцелярии инквизиции представлял собой систему, посредством которой еретики, в первую очередь конверсо , которые перешли в католицизм из ислама или иудаизма, подвергались наблюдению, допросам и часто изгонялись. ^[16]

Когда угроза протестантской Реформации нависла над Испанией, новые духовные идеи, отстаивавшие частные, личные отношения с Богом, приобрели известность. ^[17] Инквизиция превратилась в механизм Контрреформации , который стремился удерживать все религиозные организации в рамках четко определенных порядков института ^[16] и проводил инвазивные расследования ортодоксальности в испанской католической церкви. ^[16]

В 1570 году Толедо переживал устойчивый экономический спад. Десятилетия неурожая привели к тому, что поместье Толедо не смогло удовлетворить растущий спрос постоянно растущего населения. ^[18] В сочетании с резким ростом налогов бедность охватила этот район. ^{[8] [19]}

В это время церковь Толедо находилась под контролем губернатора Санчо Бусто де Вильегаса ^[20], поскольку ее архиепископ Бартоломе Карранса был арестован инквизиционным трибуналом в 1559 году по обвинению в ереси. ^{[10] [16]} Ряд писем Франциски раскрывают ее отчаяние по поводу страданий и несправедливости, с которыми архиепископ столкнулся во время заключения ^[21] , а основной темой ее видений был призыв к освобождению архиепископа Каррансы. ^[22]

Губернатор, курирующий церковные служения, не смог предоставить адекватную помощь или средство для решения этих растущих проблем бедности. ^{[19] [23]}

О Франциске известно очень мало, кроме того, что раскрывается в ее показаниях на суде инквизиции. Она родилась в городе Новес между 1539 и 1541 годами . ^{[10] [6] [24]} Ее отец был художником ^[25] по имени Сербиан де Авила, а ее мать, Хуана Диас, умерла очень рано в жизни Франциски. ^[24] Хотя это и неясно, учитывая обстоятельства Франциски и ее скромное происхождение, ^[18] ее семья могла быть конверсос . ^[26] Когда ее отец переехал в Мадрид , чтобы добиться больших карьерных возможностей, она поселилась у знатной женщины по имени Франциска Самиеннеро. ^[24]

Когда ей было шестнадцать лет, ее отправили в Толедо, чтобы жить в церкви Санта-Мария-ла-Бланка , с общиной блаженных . ^[24] Она оставалась там до двадцати четырех лет, когда она уехала, чтобы жить с несколькими своими сестрами и присоединилась к церкви Санто-Томе в Толедо . ^{[24] [6]}

Одна из ее сестер, Изабель Баутиста, серьезно заболела в 1570 году. ^[26] Она была полностью прикована к постели и перенесла серию изнурительных экзорцизмов, которые длились более пяти месяцев. ^[26] В результате экзорцистов Изабель почувствовала сильное желание жить жизнью, которая больше угодит Богу, одеваясь скромно, отрекаясь от себя и посвящая больше времени молитве. ^[27] В результате Франциска стала более преданной духовному и начала практиковать молитву и покаяние с большим намерением. ^{[10] [27]}

В течение одиннадцати месяцев в 1574 году Франциска пережила ряд духовных видений. ^[10] Благодаря этим видениям она получила таланты и мудрость ^[28] и пришла к пониманию того, в чем, по ее мнению, заключалось ее высшее религиозное предназначение. ^{[5] [29] [30]}

В январе 1574 года Франциска получила свое первое видение в часовне Нуэстра Сеньора дель Сараджио. ^[27] В этом видении она увидела, как Святой Петр отказывает церковным деятелям Толедо в доступе в небесное царство ^{[25] [31],} а Мария ходатайствует перед Христом за них. ^{[27] [31]} По словам Апостолов, это отражает нечестность, существовавшую в церковном руководстве Толедо, и искупительную роль, которую ей суждено сыграть. ^{[5] [30]}

Неделю спустя она пережила еще одно восхищение, в котором Христос просит ее принять пытки демонов как покаяние за все грехи, которые мир совершил против Бога. ^[32] После шести месяцев интенсивных молитв и размышлений она принимает эти муки. ^{[25] [33]} С июня по октябрь 1574 года Франциска терпела пытки демонов. ^[34] Франциска свидетельствует, что благодаря пыткам она смогла полностью понять, как бороться с искушениями и грехом. ^[34] Она свидетельствует, что мучения закончились, когда она поклялась посвятить свою жизнь поддержанию добродетели, и что она знала, что победила демонов из-за облегчения и безмятежного внутреннего мира, которые она почувствовала после принятия этих обетов. ^{[35] [36]}

В декабре 1574 года Франциска сильно заболела. ^[5] Во время болезни она испытала dejamiento , ^{[5] [37]} духовный опыт, когда человек выходит за пределы себя во время молитвы. В этом внетелесном опыте она почувствовала гнев Божий и увидела Христа, страдающего на кресте. ^[5] Ее видение было засвидетельствовано семьей и друзьями и, как говорят, длилось более трех часов, и ей потребовалось три дня, чтобы прийти в себя. ^[35] Из этого видения Франциска засвидетельствовала, что она пришла к страху справедливости и осуждающей силы Бога. ^[35]

Менее чем через неделю Франциска снова получила сильное видение. ^[38] В этом видении она осознала свое высшее предназначение и осознала параллели между жизнью и добродетелями Христа и своими собственными. ^[38] Она поклялась воплотить эти добродетели и взять на себя ту же искупительную роль, что и Христос, став заступницей. ^{[30] [34]} Она посчитала это знаком от Бога, чтобы основать религиозную общину, которая будет защищать женщин, которые были более восприимчивы к нищете и страданиям, которые свирепствовали в Толедо в то время. ^{[18] [34]} Она надеялась, что благодаря своим монашеским реформам Церковь будет искуплена. ^{[18] [38]}

Реформы Франциски были напрямую вдохновлены ее видениями, и она верила, что представила божественно предопределенное решение социальной, моральной и экономической проблемы, к которой ее правительство и церковь были безразличны и не смогли ее решить. ^{[39] [36] [25]} Реформы также были острой критикой церкви Толедо. ^{[5] [10]} Толедо был самым богатым архиепархией в Испании, ^[19] и в то время как церковные деятели были богаты и жили в достатке, большинство мирян жили в нищете. ^[18]

Главной целью Франциски было искоренить нищету, и она часто умоляла Бога помочь бедным. ^[4] Она видела огромную нужду в Толедо и в какой-то момент даже отдала свой дом бедной женщине, у которой не было крова. ^[4] Бедные незамужние женщины с небольшим выбором, ^[40] без связи с религиозной общиной или организацией, которая предлагала бы им финансовую поддержку или профессиональную подготовку, ^[16] часто прибегали к проституции, чтобы заработать на жизнь. ^[6] Религиозные реформы Франциски были направлены на создание beaterio , дома для beatas, ^[18] чтобы предоставить женщинам место для жизни без страха потерять свою добродетель, а также позволить им вести более благочестивую жизнь и искать прощения за свои грехи через поклонение. ^{[41] [25]}

Публичный скандал помешал Франциске получить одобрение губернатора Толедо на основание ее монастыря или обители. ^{[38] [20]} Источник или характер скандала утеряны, но ясно, что город разделился в своей поддержке Каррансы и временного руководства церкви. Кроме того, преобладали сомнения относительно подлинности видений Апостолеса ^{[42] [43]} и опасения по поводу ее личного обаяния. ^{[38] [43]} Несмотря на несколько попыток легитимизировать планы реформ через административную систему архиепархии Толедо, она не смогла получить ни гражданского разрешения, ни существенной экономической поддержки своих планов. ^{[25] [38]}

Несмотря на эти препятствия, ей удалось заручиться поддержкой и обладать большим влиянием. ^[14] Она пользовалась общественной репутацией набожной и мудрой женщины. ^[44] В частности, францисканский монах по имени Хуан Баутиста яростно поддерживал и защищал желание Франциски основать монастырь и обитель. ^[41] Он был тронут набожностью как Франциски, так и Изабеллы и считал, что одобрение их планов — всего лишь вопрос времени. Тем временем он призывал людей присоединяться к общине. ^[41] Их начинания привлекли общественное внимание, что привело к аресту Франциски и ее последующему инквизиционному суду.

19 ноября 1574 года первые обвинения против Франциски были выдвинуты Луизой де Агилерой, которая была финансовой спонсором монастыря, и Каталиной де Жезус, одной из блаженных в монастыре. ^[20] Показания этих женщин состояли в обвинении Франциски в гордыне и эндемониадо. ^[45]

Из-за ряда высокоприоритетных дел, которые в то время рассматривались, ^[41] обвинения против Франциски поначалу не были восприняты всерьез. ^{[41] [45]} Трибунал не решил двигаться дальше, пока Себастьян Эрнандес, заслуживающий доверия иезуит , не дал показаний о природе и источнике реформ Франциски, ^[41] и после проведения calificaciones, тщательного теологического расследования с двадцатью четырьмя свидетелями. ^[45] Франциску характеризовали как еретичку, богохульницу и клятвопреступницу. ^{[10] [40]} В целом, в отчетах ее описывали как высокомерную и самодовольную, а ее видения — как явные примеры alumbrados, явления, при котором Бог напрямую говорит с кем-то в молитве, ^[9] и еретического мистицизма.

28 сентября 1575 года Франциска была арестована и заключена в тюрьму. ^[46] 5 октября 1575 года она предстала перед инквизитором Хуаном де Льяно де Вальдесом. ^[9] Инквизитор провел много времени, обсуждая природу, содержание, суть и продолжительность ее визионерских переживаний. ^[47] Инквизиция считала откровения и видения Франсики проблематичными. ^[12] Ее утверждения относительно ее искупительной роли были подозрительными и противоречили церковному авторитету. По мнению трибунала, ее оправдания ее реформ не имели рациональной основы ^[28] и были недостаточными, поскольку не было окончательных доказательств того, что Франциска могла отличить божественное общение от демонического. ^{[48] [49] [30]}

5 января 1576 года Джун де Льяно де Вальдес официально обвинила Франциску в фальсификации алумбрадо и еретическом мистицизме. ^{[11] [12]} Инквизиция считала, что откровение, полученное в личной мысленной молитве, по своей сути ложно и может быть использовано для обмана других. ^[9]

Франциска оправдывала свои реформы на основе « божественного указа». ^[47] Она сказала, что ее видения происходили после причастия и сопровождались формой сладкого восторга, который оставлял ее душу в умиротворенном состоянии. ^[50] Франциска не смогла предоставить определенных доказательств того, что ее видения были подлинными и божественными: ^{[10] [51]} субъективные отчеты о ее духовных откровениях и ее обоснования ее реформ были неприемлемы. ^[52]

14 апреля 1578 года, после трех лет суда, ^{[13] [8]} Франциска была признана виновной в фальсификации алюмбрадос и еретическом мистицизме, приговорена к ста ударам плетью и изгнана из Толедо на три года. ^{[10] [14] [8] [15]} Она исчезает из письменной истории после суда, поэтому неизвестно, вернулась ли она когда-либо. ^{[14] [8]}

• Тереза ​​Авильская

Альгрен, Джиллиан TW (2005). Инквизиция Франциски . Лондон, Англия: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-14222-1.

Джайлз, Мэри (1998). Женщины в инквизиции . Балтимор, Мэриленд: Издательство Джона Хопкинса. ISBN 0-8018-5931-X.

Джордано, Мария Лаура. «Политический проект и стремления к реформам в картах одной звезды XVI века в Испании». Университет Катании Травессера-де-лес-Кортс .

Вебер, Элисон (2016). Благочестивые мирянки в раннем современном мире . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-1-315-57690-9.