Миф об основании Марселя
Древний миф о происхождении
Пюви де Шаванн , Греческая колония Марселя (1869 г.).

Миф об основании Марселя — это древний миф о сотворении мира, рассказывающий о легендарном основании колонии Массалия (современный Марсель ) на средиземноморском побережье того, что позже стало известно как южная Галлия , греческими поселенцами из Фокеи , города в западной Анатолии . Хотя заверенные версии различаются в некоторых деталях, все они рассказывают историю о браке принцессы Гиптис (или Петты), дочери Нанна, вождя местных сегобригиев , с фокейским моряком Протисом (или Эвксеном). В день своей свадьбы принцесса решает выйти замуж за иностранца, дав ему чашу, наполненную вином или водой, во время пира.

Сохранилось только два обширных источника: история, изложенная Аристотелем в «Конституции массалиотов», которая воспроизведена в « Deipnosophistae » Афинея , и версия, изложенная галло-римским историком Помпеем Трогом в его «Филиппийских историях» , ныне утерянная, но позднее обобщенная римским историком Юстином . [1] Римский историк Ливий также ссылается на миф в своем труде Ab Urbe Condita . [2]

Мотив выбора принцессой своего будущего мужа из группы женихов во время своей свадьбы встречается и в других индоевропейских мифах , в частности, в древнеиндийских сказаниях о сваямваре и в «Рассказах об Александре» Хареса Митиленского . [3] [2] На предысторию фокейской версии, вероятно, повлияло фактическое основание колонии Массалия около 600 г. до н. э. греческими поселенцами из ионического города Фокея , хотя более ранние прототипы могли уже существовать в Фокеи. [4] Современных жителей Марселя до сих пор в разговорной речи называют «фокейцами» (фр. Phocéens ).

Версии

Аристотель

«Конституция массалиотов» Аристотеля , написанная в IV веке до н. э. и позднее воспроизведенная Афинеем в его «Deipnosophistae », представляет собой краткое и эллиптическое изложение мифа об основании. Текст плохо передан, и, по словам филолога Дидье Пралона, «история больше похожа на рабочую заметку, чем на составленное повествование». [1]

Фокейцы, населяющие Ионию, были торговцами и основали Массалию. Эвксен из Фокеи был гостем-другом царя Наноса — так его звали на самом деле. Эвксен случайно оказался в гостях, когда этот Нанос праздновал свадьбу своей дочери, и его пригласили на пир. Свадьба была организована следующим образом: после еды девушка должна была войти и предложить чашу, полную вина, смешанного с водой, любому жениху, которого она хотела, и тот, кому она ее подавала, становился ее женихом. Когда девушка входила в комнату, она передавала чашу, случайно или по какой-то другой причине, Эвксену; ее звали Петта. После того, как это произошло, и ее отец решил, что дар был сделан в соответствии с волей бога, так что он должен получить ее, Эвксен женился на ней и завел с ней хозяйство, хотя и изменил ее имя на Аристоксену. В Массалии до сих пор есть семья, которая произошла от нее и известна как Протиады ; потому что Протис был сыном Эвксена и Аристоксены.

—  Athenaeus 2010, XIII, fr. 549 Rose = Аристотель «Конституция массалиотов».

Помпей Трог

Версия Помпея Трога , галло-римского писателя из соседнего племени воконтианцев , в настоящее время утеряна, но была обобщена в III–IV вв. н. э. римским историком Юстином в его «Epitoma Historiarum Philippicarum» . [5] Трог, вероятно, повторял версию, которая была распространена в Массалии в I в. до н. э. [6]

Во времена царя Тарквиния группа молодых фокейских воинов, приплыв к устью Тибра, заключила союз с римлянами. Оттуда, приплыв в далекие заливы Галлии, они основали Массилию среди лигурийцев и свирепых племен галлов; и они совершили великие дела, либо защищая себя от дикости галлов, либо провоцируя их на битву — будучи спровоцированными сами. Ибо фокейцы были вынуждены подлостью и бедностью своей земли уделять больше внимания морю, чем суше: они зарабатывали на жизнь рыболовством, торговлей и в значительной степени пиратством, которое в те дни считалось почетным. Поэтому они осмелились отплыть к самому дальнему берегу океана и прибыли в Галльский залив у устья Роны. Привлеченные приятностью места, они вернулись домой, чтобы рассказать об увиденном и заручиться поддержкой большего числа людей. Командирами флота были Симос и Протис. Итак, они пришли и искали дружбы с царем сегобригиев по имени Нанн, на территории которого они хотели основать город. Так случилось, что в тот день царь был занят организацией брака своей дочери Гиптис: в соответствии с обычаем племени, он готовился отдать ее замуж за зятя, выбранного на пиру. Итак, поскольку все женихи были приглашены на свадьбу, то и греческие гости были приглашены на пир. Затем девушку привели, и когда ее отец попросил ее предложить воды человеку, которого она выбрала в мужья, она обошла их всех и, повернувшись к грекам, дала воду Протису; и он, таким образом превратившись из гостя в зятя, получил от своего тестя место для основания города. Так была основана Массалия близ устьев реки Роны, в глубоком заливе, как бы в углу моря.

—  Юстин XLIII, 3 = Помпей Трог. Philippic Histories (перевод Rivet 1988, стр. 10).

Другие упоминания

Остатки массалиотского торгового судна VI века до н. э. ( Музей истории Марселя ).

В своем рассказе о легендарном кельтском вторжении в Италию, которое, как говорят, возглавлял Белловезус около 600 г. до н. э., Ливий намекает на основание Массалии фокейцами. По его версии, последние столкнулись с сопротивлением со стороны салувиев , кельто-лугурийского племени, обитавшего севернее, во внутренних районах, около современного Экс-ан-Прованса . Этот отрывок на самом деле может относиться к конфликту с сыном Нанноса Команом, который произошел около 580 г., или же быть частью другой древней традиции, рассказывающей менее мирную историю о первоначальном пришествии фокейцев около 600 г. [2]

Пока [галлы] были там, как бы огражденные высокими горами, и искали, где бы им пересечь высоты, достигающие неба, в другой мир, суеверие также удерживало их, потому что им сообщили, что некоторые чужеземцы, ищущие земли, были осаждены салуями. Это были массилийцы, которые прибыли на кораблях из Фокеи. Галлы, посчитав это хорошим предзнаменованием своего собственного успеха, оказали им помощь, так что они укрепили, не встретив сопротивления со стороны салуев, место, которое они первыми захватили после высадки...

-  Ливий 2019. Ab Urbe Condita Libri , 5.34.

Отрывок из « Географики » Страбона рассказывает часть путешествия фокейцев к месту основания и фокусируется на введении культа Артемиды Эфесской в ​​Массалию. Страбон рассказывает об оракуле, который приказал фокейским колонистам остановиться в Эфесе , где Артемида явилась местному Аристарху во сне. Они построили храм Артемиде после прибытия в Массалию, сделав эфесскую женщину жрицей. [7] Плутарх также упоминает легендарного основателя Протиса в своей «Жизни Солона» (2, 7) : «Некоторые купцы на самом деле были основателями больших городов, как Протис, которого любили галлы вдоль Роны, был из Марселя». [8]

Этимология

Фонд Марселя Франсуа Жильбера  [ фр ] (1816–1891). Дворец биржи , Марсель.

Ученые сравнили имя принцессы в версии Аристотеля, Pétta (Πέττα), с валлийским peth («вещь»), бретонским pezh («вещь»), древнеирландским cuit («доля, часть») и пиктскими топонимами Pet(t) -, Pit(t) -, которые, по-видимому, означают «участок земли». [9] [10] [11] Средневековое латинское petia terrae («участок земли») также является родственным , происходящим от не засвидетельствованного галльского * pettia (ср. французское pièce ). [12] [10] Все эти термины в конечном итоге происходят от протокельтского * k w ezdi - («часть, часть»). [12] В качестве альтернативы Г. Кайбель предложил изменить имя на Гепта (Γέπτα; возможно, «сильная»). [13]

Имя Prō̃tis (Πρῶτις) близко к protos («первый»), [14] и символизирует концепции «происхождения» и «первенства». В версии Аристотеля он является сыном основателя Фокеи по имени Эвксен, а не самим основателем Фокеи. [8] После их свадьбы Эвксен (Εὔξενος) меняет имя Петты на Аристоксена (Ἀριστοξένη), буквально «Лучший гость/хозяин», таким образом, соответствуя своему собственному имени, которое означает «Гостеприимный». Глагол, используемый для обозначения их союза, sunṓͅkei (συνῴκει; «жить с», также «основывать с»), подразумевает сожительство как пары, так и двух групп. [5] [15] Таким образом, изменение названия может описывать эллинизацию туземцев, которые пришли жить с фокейцами, [5] а также инаугурацию новой патрилинейной родовой группы, Protiadae, которая отделилась от родовой родовой группы Наннуса. Однако Аристотель упоминает, что Protiadae «произошли от нее», а не от Protis, возможно, намекая на полуматрилинейную систему Segobrigii, где небольшие группы, вероятно, были основаны женщинами из доминирующего племени, но управлялись местными «большими мужчинами». [11]

Имя местного царя, Наннус или Нанос (Νάνος), означает «карлик» на греческом языке, что, похоже, удивило Аристотеля, который настаивал, что это было «на самом деле его имя». [13] Его можно было бы интерпретировать как «вождь, царь» (т. е. «маленький царь»). [10] [16]

Имя второго фокейского командира, Симоса , приводится только Трогом и относится к физическому позору: крючковатому носу или обезьяньему лицу. По словам Пралона, в греческой традиции «дефект осуждает любого, кто страдает от него, на исключение, но также может дать им право на величайшие подвиги». [8]

Анализ

Миф об основании Фокеи вращается вокруг идеи мирных отношений между туземцами и поселенцами, что контрастирует с историческими ситуациями, когда территории могли быть захвачены силой или обманом во время греческой колониальной экспансии . [2] [17] Смешанные браки были необходимой и распространенной практикой в ​​ранний период колонизации, [14] и такие мифы, вероятно, помогали потомкам как поселенцев, так и туземцев символически разделять общее происхождение в их коллективной памяти. [18] В версии Трога Протис не интегрирует сегобригиев в новую колонию. Вместо этого царь Нанн предоставляет ему участок земли, чтобы основать город и позволить ему сохранить свою «эллиничность». [8]

После захвата Фокеи персами в 545 г. до н. э. новая волна поселенцев бежала в Массалию, что могло бы объяснить присутствие двух вождей ( duces classis ), Симоса и Протиса, в версии Трога, а также рассказ Страбона об Артемиде Эфесской . [14] По мнению историка Анри Трезини, создание единого основателя, Протиса, могло произойти даже после падения Фокеи в 494 г. до н. э. [14] Ученый Бертран Вестфаль утверждает, что некоторые архетипы мифа об основании, возможно, уже существовали на берегах Анатолии до 600 г. до н. э.: в глазах фокейских поселенцев, покидавших свою эллинскую родину ради неизвестных земель « варваров », такие мифы могли послужить поощрением к отплытию к чужим берегам, с обещанием жениться на принцессе и оставить потомство за границей. [4]

Миф об основании Массалии также имеет сходство с другими историями из греческой мифологии . В гомеровской традиции такие мифы обычно включают аристократических героев и местных царей, которые пришли следовать греческому образу жизни через практику гостеприимства, обмениваясь пирами и подарками, с союзом, в конечном итоге скрепленным приданым и политическим альянсом. Например, Алкиной предлагает Одиссею жениться на Навсикае и поселиться в Схерии , так же как Гиптис предложила себя иностранцу, чтобы основать колонию в фокейской версии. [19]

Индоевропейские аналоги

Несколько индоевропейских мифов из индийской, греческой и, возможно, иранской традиции рассказывают похожие истории о принцессах, которые выбирают своего будущего мужа во время собственной свадьбы или через соревнование между женихами. Индийская традиция кодифицировала эту своеобразную форму брака и назвала ее сваямвара («личный выбор»). В Рамае Сита выбирает Раму в качестве своего мужа, как Дамаянти выбирает Налу после того, как она увидела его во сне в Махабхарате , и как Тиндарей позволяет Елене выбрать своего собственного мужа в Ифигении в Авлиде Еврипида. Кроме того, и Пенелопа в Одиссее Гомера , и Драупади в Махабхарате делают свой выбор в форме соревнования по стрельбе из лука между своими женихами. [19]

Афиней сравнил фокейскую версию с восточной сказкой, найденной в «Рассказах об Александре» Хареса Митиленского ( Perì Aléxandron historíai ). Принцесса Одатис, дочь царя Омартеса, видит во сне Зариадрэса , царя Софены , земли близ Каспийского моря . После этого Зариадрэс видит во сне Одатис и делает ей предложение, но она отказывается. Вскоре после этого Омартес созывает владык своего царства, и организуется свадьба. Одатис должна осмотреть их всех, затем взять золотую чашу, наполнить ее и отдать тому, с кем она согласится выйти замуж, но она снова откладывает решение, и разочарованная Зариадрэс решает похитить молодую принцессу. По словам Афинея, сказка была настолько популярна среди «варваров», что многие дворяне давали своим дочерям имя Одатис. [8] Эта история также напоминает рассказ Ктесия о Стриангае и Зарине . [20]

В мифе Массалиотов выбор принцессы фактически находится под божественным контролем, или tyche («случай», «судьба»). И Аристотель, и Трог соглашаются, что присутствие Эвксена/Протиса на свадьбе Протиса/Гиптиса было удачей («Эвксен случайно оказался в гостях, когда этот Нанос праздновал свадьбу своей дочери»; «Так получилось, что в тот день царь занимался организацией брака своей дочери Гиптис»). Аристотель настаивает на том, что чаша была подарена фокейцу принцессой «либо случайно, либо по какой-то другой причине», и что Нанос «решил, что подарок был сделан в соответствии с волей бога». [10]

Наследие

По словам Аристотеля, в его время в Массалии жила семья по имени Протиады , которая, вероятно, претендовала на происхождение от легендарного Протиса (Πρῶτις), которого он изображает как сына Эвксена и Аристоксены. [5]

25-летие основания города отмечалось в 1899 году в Марселе народным праздником и реконструкцией прибытия фокейских лодок в Старый порт . [21] 26-е столетие отмечалось в 1999 году и было отмечено созданием общественного парка под названием Parc du 26e Centenaire . [22]

Древний миф вдохновил Гийома Аполлинера на написание романа « Конец Вавилона » , опубликованного в 1914 году. [23]

Ссылки

  1. ^ ab Pralon 1992, стр. 52.
  2. ^ abcd Py & Tréziny 2013.
  3. ↑ Пралон 1992, стр. 54–55.
  4. ^ ab Westphal 2001, стр. 290.
  5. ^ abcd Пралон 1992, стр. 53.
  6. ↑ Риве 1988, стр. 9–10.
  7. ^ Летучие мыши 2021.
  8. ^ abcde Pralon 1992, стр. 54.
  9. ^ Фримен 2006, стр. 849.
  10. ^ abcd Garcia 2016, стр. 88–89.
  11. ^ ab Bouffier & Garcia 2021, стр. 27–28.
  12. ^ ab Matasović 2009, стр. 179.
  13. ^ ab Pralon 1992, стр. 52–53.
  14. ^ abcd Tréziny 2005, стр. 5–6.
  15. ^ Буффье и Гарсия 2021, с. 27.
  16. ^ Буффье и Гарсия 2021, с. 26.
  17. ^ Буффье и Гарсия 2021, с. 25.
  18. ^ Колендо и Барткевич 2005, с. 30–31.
  19. ^ ab Pralon 1992, стр. 55.
  20. ^ Шмитт, Рюдигер (1991). «Карл Митиленский». Encyclopædia Iranica . Фонд Encyclopædia Iranica.
  21. ^ Морель-Деледалль 1999, стр. 15, 22, 29.
  22. ^ Жутар, Филипп (2019). «Ле Вье-Пор». В Вевёрке, Оливье; Винок, Мишель (ред.). Ле места истории Франции . Перрин. стр.  189–198 . ISBN. 978-2-262-08317-5.
  23. ^ Дюшен, Реми (2013). L'embarcadère des Letters. Марсель и преступники, 1900–1950 гг . Джей Си Латте. ISBN 978-2-7096-4324-5.

Первичные источники

  • Athenaeus (2010). The Learned Banqueters, Volume VI: Books 12-13.594b. Loeb Classical Library. Vol. 327. Перевод Olson, S. Douglas. Harvard University Press. ISBN 978-0674996397.
  • Ливий (2019). История Рима. Классическая библиотека Лёба. Перевод Ярдли, JC Harvard University Press. ISBN 978-0674992566.

Библиография

  • Батс, Мишель (2021). «Артемида Марсельская и Диана де л'Авентин: дружба на разрыв, между Марселем и Римом». В Буффье, Софи; Гарсия, Доминик (ред.). Античные территории Марселя . Ошибка. ISBN 978-2-87772-848-5.
  • Буффье, Софи; Гарсия, Доминик (2021). «Территориальные вариации: коренные жители и греки в средиземноморском кельтском регионе». В Буффье, Софи; Гарсия, Доминик (ред.). Античные территории Марселя . Ошибка. ISBN 978-2-87772-848-5.
  • Фримен, Филип (2006). «Греческие и римские рассказы о древних кельтах». В Кохе, Джон Т. (ред.). Кельтская культура: историческая энциклопедия . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-440-0.
  • Гарсия, Доминик (2016). «Аристократы и плутократы в Средиземноморье». В Беларте, Франко; Гарсия, Доминик; Санмарти, Джоан (ред.). Les Estructures Social Protohistòriques a la Gàl·lia ia Ibèria . Университет Барселоны. стр.  85–94 . ISBN. 978-84-936769-4-0.
  • Кох, Джон Т. (2006). Кельтская культура: историческая энциклопедия . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-440-0.
  • Колендо, Ежи; Барткевич, Катажина (2005). «Происхождение антиквариата современных дискуссий о автохтонии». Коллекция Института наук и техники антиквариата . 985 (1): 25–50 . ISSN  1625-0443.
  • Матасович, Ранко (2009). Этимологический словарь протокельтского языка . Brill. ISBN 9789004173361.
  • Морель-Деледалль, Мириам (1999). «Du Mythe à la Recherche, les Célébrations du vingt-cinquième centenaire de la Fondation de Marseille». В Гермарии, Антуан; Трезини, Анри (ред.). Греческий Марсель: 600-49 av. Ж.-К., la cité phocéenne . Ошибка. ISBN 978-2-87772-178-3.
  • Пралон, Дидье (1992). «Легенда о фонде Марселя». Марсель, Греция и Галль . Том. 3. Массовые этюды. стр.  51–56 . ISBN. 978-2908774030.
  • Пи, Мишель; Трезини, Анри (2013). «Греческая территория Марселя: размышления и проблемы». В «Бэтс», Мишель (ред.). D'un monde à l'autre: Контакты и культура в Средиземноморской Галлии . Центр Жана Берара. стр.  243–262 . doi : 10.4000/books.pcjb.5278. ISBN 978-2-38050-003-5.
  • Ривет, Альберт Л.Ф. (1988). Gallia Narbonensis: С главой о Приморских Альпах: Южная Франция в римские времена . Бэтсфорд. ISBN 978-0-7134-5860-2.
  • Трезини, Анри (2005). «Греческие колонии Западного Средиземноморья». Городская история . 13 (2): 51–66 . doi : 10.3917/rhu.013.0051 . ISSN  1628-0482.
  • Вестфаль, Бертран (2001). Le Rivage des Mythes: une Géocritique Méditerranéenne, le Lieu et son Mythe . Прессы Universitaires de Limoges. ISBN 978-2-84287-199-4.

Дальнейшее чтение

  • Алонсо-Нуньес, ЖМ (1994). «Trogue-Pompée et Massilia (Джастин, Эпитома XLIII, 3, 4 - XLIII, 5,10)». Латомус . 53 (1): 110–117 . ISSN  0023-8856. JSTOR  41536830.
  • Pomey, Patrice; Poveda, Pierre (2018). «Gyptis: парусная копия архаичной греческой сшитой лодки VI века до н. э.». Международный журнал морской археологии . 47 (1): 45–56 . Bibcode : 2018IJNAr..47...45P. doi : 10.1111/1095-9270.12294 . ISSN  1095-9270.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Миф_об_основании_Марселя&oldid=1225993765"