Флоринда Доннер

Флоринда Доннер (первоначально Регина Маргарита Тал , позже Флоринда Доннер-Грау ) — американская писательница и антрополог, известная как одна из «ведьм» Карлоса Кастанеды (термин, обозначающий трёх женщин, которые были подругами Кастанеды).

Доннер родилась под именем Регина Маргарита Таль в Амберге , Бавария , Германия, 15 февраля 1944 года ^{[ нужна цитата ]} в семье Рудольфа Таля и Катарины Клаусснитцер, которые в 1946 году эмигрировали в Венесуэлу , когда Доннер была ребенком. ^{[ нужна цитата ]}

Она изучала антропологию, получив степень бакалавра в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе (UCLA) в 1972 году, и степень магистра в 1972 году. Она не закончила аспирантуру, позволив своей аспирантуре закончиться в 1977 году, после того как перешла в докторантуру. ^[1] Во время учебы она познакомилась с Кастанедой и работала с ним над развитием его мышления. ^{[ необходима цитата ]}

Помимо работы над книгами Кастанеды, она написала несколько книг о народном целительстве, колдовстве и осознанных сновидениях . ^{[ необходима ссылка ]}

В 1982 году Флоринда Доннер опубликовала книгу « Шабоно: Визит в отдаленный и волшебный мир в южноамериканском дождевом лесу» , повествующую о жизни среди индейцев яномами в венесуэльских амазонских дождевых лесах . Название книги взято из слова яномами, означающего «убежище» , — шабоно .

Хотя изначально книгу хвалили как убедительный отчет о культуре яномами, в 1983 году разгорелся спор, когда статья в American Anthropologist ^[2] обвинила книгу в том, что она не основана на оригинальной этнографической работе, а вместо этого является лоскутным одеялом из ранее опубликованных этнографических отчетов. Ребекка Де Холмс, автор критики, заявила, что маловероятно, что Доннер провел какое-либо количество времени среди яномами. В частности, она критиковала Доннера за плагиат биографического отчета бразильянки Хелены Валеро , которая выросла в плену у яномами, не признавая, что заимствовала большую часть истории ее жизни. Другой критический обзор, написанный доктором Деброй Пикки, утверждает, что книга недействительна как социальная наука из-за автобиографического фокуса автора на ее личном развитии и опыте, а не на описании народа яномами. ^[3] Один критик предположил, что Доннер работала над множеством этнографических фильмов о яномами, и утверждал, что в таком случае ее книгу можно считать интерпретационным исследованием визуальных документальных данных. ^[4]

Обоснованность критики Де Холмс была в значительной степени принята антропологическим сообществом. Хотя Доннер нигде не утверждала, что ее книга основана на фактическом проживании среди яномами, ее резко критиковали за использование этнографического жанра письма, хотя ее работа фактически не основывалась на антропологических методах. В конце концов ее бывший докторский комитет в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе опубликовал письмо в Информационном бюллетене Американской антропологической ассоциации , в котором они выразили свое недоверие рассказу Доннер, заявив, что она присутствовала в Лос-Анджелесе в период, когда она предположительно жила среди яномами. Когда книга была опубликована, они не знали, что автором была их бывшая студентка, поскольку она сменила имя. ^[1]

Некоторые ученые позже задавались вопросом, почему ее книгу критиковали за ненаучность, хотя она никогда не претендовала на научный авторитет. ^[5] В сочетании с полемикой, вызванной трудами Карлоса Кастанеды, полемика о книге Доннер способствовала возникновению этнографического «кризиса репрезентации» 1980-х годов, представленного движением «Письменная культура». В настоящее время книга обычно считается «антропологически вдохновленной художественной литературой». ^[6]

После смерти ее наставника Карлоса Кастанеды в 1998 году Флоринда и еще четыре женщины, последовавшие за Кастанедой, исчезли из Лос-Анджелеса, Калифорния . Одно из тел женщин, Патрисии Ли Партин , было обнаружено в Долине Смерти в 2003 году, но местонахождение остальных остается загадкой. В последний раз Флоринду видели на следующий день после смерти Кастанеды. ^[7]

• Шабоно: Визит в отдаленный и волшебный мир в южноамериканских тропических лесах . Delacorte Press. 1982. ISBN 978-0-440-07828-9.
• Сон ведьмы: Путь знания целителя . Simon & Schuster. 1985. ISBN 978-0-671-55198-8.
• «Бытие-в-сновидении: Посвящение в мир магов» . Харпер Коллинз. 1992. ISBN 978-0-06-250192-9.

• Список пропавших без вести людей
• Список раскрытых дел о пропавших без вести людях

• Кольер, Джон. Мл. (1988). «Визуальная антропология и будущее этнографического кино». В Rollwagen, Джек Р. (ред.). Антропологическое кинопроизводство: антропологические перспективы производства фильмов и видео для широкой общественности . Psychology Press.
• Де Холмс, РБ (1983). «Шабоно: скандал или превосходная социальная наука?». Американский антрополог . 85 (3): 664– 667. doi : 10.1525/aa.1983.85.3.02a00130 . JSTOR  678669.
• Мирес, Хэдли (2 сентября 2021 г.). «Ведьмы Вествуда и зловещее наследие Карлоса Кастанеды». LAist . Получено 19 февраля 2024 г.
• Пикки, Д. (1983). « Шабоно: Визит в отдаленный и волшебный мир в сердце южноамериканских джунглей Флоринды Доннер». Американский антрополог . 85 (3): 674– 675. doi :10.1525/aa.1983.85.3.02a00190. JSTOR  678675.
• Пратт, Мэри Луиз (1988). «Полевая работа в общих местах». В Клиффорде, Джеймсе; Маркусе, Джордже (ред.). Письменная культура: поэтика и политика этнографии .
• Прайс-Уильямс, DR; Эджертон, RB; Лангнесс, LL (декабрь 1983 г.). «Путешествие в Шабоно». Новости антропологии . 24 (9). Американская антропологическая ассоциация: 2– 7. doi :10.1111/an.1983.24.9.2.6.
• Рамос, AR (1987). «Размышления о яномами: этнографические образы и стремление к экзотике». Культурная антропология . 2 (3): 284– 304. doi :10.1525/can.1987.2.3.02a00020. S2CID  144771198.