Файл:Сочинение Иоанна 11 и 12.png

Русский: Текстовая композиция Евангелия от Иоанна 11:1–12:11,17. Обзор очевидных сходств и возможных влияний, как в отношении общего содержания (либо непосредственно полученного, либо имеющего общего предка), так и в отношении вдохновения из повествовательных элементов, обнаруженных в синоптических Евангелиях (Марка, Матфея и Луки), гипотетических несиноптических традиций, ныне утраченных, и влияния автора и/или возможного более позднего редактора(ов) на сохранившийся текст. Исследователи Нового Завета стремятся объяснить очевидные связи между этими текстовыми традициями. Автор Иоанна, по-видимому, объединил элементы из нескольких – по-видимому, изначально не связанных – историй в единое повествование. К ним относятся помазание головы Иисуса неназванной женщиной в Вифании (Марка 14, Матфея 26), помазание ног Иисуса грешной женщиной в Галилее (Луки 7; эти первые два могут иметь общее происхождение, рассказ Луки, вероятно, взят из Марка), визит Иисуса к Марфе и Марии в неназванной галилейской деревне (Луки 10), притча Иисуса о богаче и Лазаре (Луки 16) и, возможно, другие, связанные с чудесным воскрешением Иисусом мертвых (воскрешение дочери Иаира и воскрешение сына вдовы из Наина). Между тем, другие элементы были удалены или заменены; например, Симон Прокаженный/Симон Фарисей был заменен Лазарем в качестве хозяина пира в честь Иисуса, а Вифания в Иудее была выбрана в качестве места действия, в то время как большинство элементов повествования Иоанна соответствуют традициям, которые синоптики устанавливают в Галилее. Ученые уделяют особое внимание стиху Иоанна 11:2 (и стиху Иоанна 11:1), который может представлять собой попытку автора или более позднего редактора подчеркнуть связь между этими историями, которая, однако, не встречается в более старых канонических евангелиях.