Фи Зилал аль-Коран

Fi Zilal al-Qur'an (араб.في ظِلالِ القرآن, романизировано :  Fī Ẓilāl al-Qurʾān , букв.  «В тени Корана») — весьма влиятельный комментарий кКорану, написанный в 1951—1965 годах египетским революционеромСайидом Кутбом(1906—1966), лидеромдвижения «Братья-мусульмане». Он написал (или переписал) большую часть оригинальных 30 томов (114сур),находясь в тюрьмепосле покушениянаегипетского президентаГамаля Абдель Насера​​в 1954 году.^[1]В книге излагается видение Кутбом мусульманского государства и общества.

Работа охватывает 30 томов, которые соответствуют 30 джузам частей Корана. Она была переведена на несколько языков, включая английский , [ ^2] французский , немецкий , урду , турецкий , индонезийский , персидский , малаялам и бенгали . ^{[ требуется ссылка ]} Полный набор томов охватывает весь Коран. ^[1]

Этот раздел чрезмерно опирается на ссылки на первичные источники . Пожалуйста, улучшите этот раздел, добавив вторичные или третичные источники . ( Август 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

С социальной и политической точки зрения, некоторые из наиболее важных выводов, которые Кутб сделал в своей интерпретации, включают в себя:

• О свободе вероисповедания: Ислам пришел, чтобы провозгласить и установить великий универсальный принцип, который: «Нет принуждения в религии. Отныне прямой путь отличен от заблуждения». (Стих 256) Это отражает честь, которую Бог оказал человеку, и высокое уважение, с которым относятся к воле, мыслям и эмоциям человека, и свободу, предоставленную ему выбирать свои убеждения, и ответственное положение, предоставленное ему, чтобы быть судьей своих собственных действий. В этом заключается суть человеческой эмансипации , в которой авторитарные и репрессивные идеологии и режимы 20-го века отказали человечеству. Современный человек был лишен права выбирать и жить иначе, чем в соответствии с тем, что диктует государство, используя всю силу его колоссальной машины, законов и полномочий. Сегодня людям предоставлен выбор только придерживаться светской государственной системы, которая не допускает веру в Бога как Творца и Владыку мира, или столкнуться с уничтожением. Свобода вероисповедания является самым основным правом, которое определяет человека как человеческое существо. Отказать кому-либо в этом праве — значит отказать ему или ей в человечности. Свобода веры также подразумевает свободу выражать и распространять свою веру без страха угроз или преследований; Коран утверждает это. Ислам дает каждому право осуществлять свободу выражения, пока это не посягает на свободу и достоинство других людей. В исламе нет места распространению зла и нечестия.
• По вопросу человеческих взаимоотношений:

Аллах желает, чтобы человеческая жизнь была возвышенной, счастливой, основанной на чистых мотивах и характеризовалась взаимным состраданием, братством и чистотой сердец и поведения. ^[3]

• О притеснении детей Израиля фараоном:

Тираны всегда готовы пойти на любое преступление, не задумываясь, чтобы удержать власть... Это тирания: невежественная и глупая, но в то же время высокомерная и тщеславная. ^[4]

Дети Израиля подвергались преследованиям в схожих масштабах со стороны фараона и его клики, как сказано в суре 28, Рассказ, в которой мы читаем: «Фараон сделал себя тираном на земле. Он разделил свой народ на касты, одну группу из которых он преследовал, убивая их сыновей и оставляя в живых только их дочерей. Воистину, он был злодеем» (28: 4). Это характерно для тирании повсюду, во все периоды истории. Она и сегодня прибегает к тем же методам, которые использовала столетия назад. ^[4]

• Оппозиция теократии :

Установление власти Бога на земле не означает, что суверенитет назначается определенной группе людей, как это было в случае, когда Церковь обладала властью в христианской Европе, или что определенные люди становятся представителями богов, как это было при теократическом правлении. ^[5]

• О равенстве :

Только при этой системе закон Божий применяется одинаково и одинаково ко всем людям, правителям и управляемым, белым и черным, богатым и бедным. ^[5]

• Важность внедрения истинного исламского закона и опасность людей, которые «противятся внедрению закона Божьего». Это люди, «которые заявляют, что они мусульмане, но занимаются коррупцией », ^[6]
• Евреи как вечные противники ислама. Угроза, которую евреи представляют для ислама, подчеркивается в комментарии Кутба к суре 2 :

Война, которую евреи начали вести против ислама и мусульман в те ранние дни, продолжается и по сей день. Форма и видимость могли измениться, но природа и средства остались прежними.

И снова, в комментарии к суре 5 :

Мусульманский мир часто сталкивался с проблемами, вызванными еврейскими заговорами, еще с первых дней ислама. ...

История зафиксировала злобное противостояние евреев исламу с самого первого дня в Медине. Их интриги против ислама продолжаются с тех пор и по сей день, и они продолжают быть его лидерами, лелея свои злые обиды и всегда прибегая к предательским планам, чтобы подорвать ислам. ^[7]

Консервативный автор Пол Берман утверждал, что «в интерпретации Кутба грехи и преступления мединских евреев в седьмом веке имеют космическое, вечное качество — подобно грехам и преступлениям иерусалимских евреев в некоторых традиционных интерпретациях Евангелий » . ^[8]

• Список суннитских книг
• Вехи

• Некоторые выдержки