Женщины в Коране

Женщины в Коране являются важными персонажами и предметами обсуждения, включенными в истории и мораль, преподаваемые в Исламе . Большинство женщин в Коране представлены как матери или жены лидеров или пророков. Они сохранили определенную степень автономии от мужчин в некоторых отношениях; например, Коран описывает женщин, которые приняли Ислам раньше своих мужей, или женщин, которые дали независимую клятву верности Мухаммеду . ^[1]

Хотя Коран не называет напрямую ни одну женщину, кроме Девы Марии , женщины играют определенную роль во многих его историях. Эти истории подвергались манипуляциям и жесткой интерпретации как в классических комментариях, так и в популярной литературе патриархальных обществ. ^[2] Культурные нормы, существующие в патриархате, сформировали способ, которым эти общества подходили к тексту, и создали всепроникающее повествование, которое диктовало способ, которым будущие поколения были настроены интерпретировать эти истории и роль женщин в Коране. На протяжении всей истории различные исламские толкователи писаний и законодатели постоянно переосмысливали женщин, представленных в Коране, в результате доминирующей идеологии и исторического контекста того времени. Вслед за современностью и подъемом исламского феминизма многие ученые оглядываются на оригинальный текст, пересматривают принятые классические интерпретации женщин и переосмысливают роль женщин в Коране. ^[2]

Ева ( Хавва ), супруга Адама, упоминается в Q2:30-39 ; 7:11-25 ; 15:26–42 ; 17:61–65 ; 18:50–51 ; 20:110–124 ; и в стихах 38:71–85 , но имя «Ева» ( араб . حواء , Ḥawwā') никогда не раскрывается и не используется в Коране. Ева упоминается по имени только в хадисах . ^[3] Кораническое повествование о сотворении и падении Адама и Евы тематически отличается от более подробной истории в иудейской и христианской традициях. Подобно христианской и иудейской истории, Аллах создал Адама и Еву и место для их жизни, Рай . Однако в Коране роль Хаввы минимальна, поскольку она является сообщницей человеческого греха, а не зачинщицей. Именно Адам был предупрежден Аллахом о том, что Иблис , Сатана, является их естественным врагом и угрозой их изгнания с небес. ^[4]

«И Мы сказали: О Адам! Это враг тебе и твоей жене ; поэтому пусть он не изгоняет вас обоих из Рая, чтобы вы не были несчастны»;

—  Коран 20:117 ^[а]

Буквальный текст Корана во многих отношениях снимает вину, которая часто возлагается на Еву. Вместо того, чтобы изображаться как причина падения Адама, Ева просто представлена ​​как одинаково послушная в грехе, а затем позже, одинаково послушная в наказании и искуплении. ^[5] Однако ранняя критическая интерпретация, окружающая историю сотворения и падения, находилась под сильным влиянием проникающих христианских и иудейских представлений о Еве. ^[6] Поэтому ранние средневековые интерпретации сосредоточены на изображении Хаввы как морально и умственно скомпрометированной. Как и в христианской и иудейской традиции, Хавва рассматривается как та, кто соблазняет пророка Адама на грех. Ранняя работа ученого-хадисоведа ат-Табари, в частности, демонстрирует много отрывков, в которых утверждается, что менструация у женщин и страдания, связанные с вынашиванием детей, являются прямым результатом глупости Хаввы. ^[7]

«Если бы не бедствие, постигшее Хавву, женщины этого мира не имели бы менструаций, были бы мудрыми и легко рожали бы своих детей».

—  ат-Табари (I:529) ^[8]

Однако в наше время объяснение и общее понимание Хаввы изменились и стали предметом глубоких споров. Ее статус первой женщины в мире имеет значение, поскольку она рассматривается как образец для своего пола и архетип женщины Аллаха. ^[7] Сегодня как традиционные, так и модернистские мыслители обращаются к Хавве, чтобы подтвердить или опровергнуть свой аргумент относительно равенства женщин в религии. В частности, те, кто придерживается традиционалистских взглядов, верят в хадис и толкование, что Хавва была создана из одного из кривых ребер Адама. И поэтому, когда Пророк объяснил, что женщины были созданы из кривого ребра, «Он не обвинял женщину, но определял естественную предрасположенность женщин и преобладание эмоций над рациональностью». ^[9] В ответ более либеральные толкования не приводят прямой и неоспоримой истины о том, что Хавва была создана из «кривого ребра»; они утверждают, что такие предположения не исходят из проверяемых источников. Скорее, они стремятся подчеркнуть цель самой истории сотворения и падения. Это не было сделано для того, чтобы осудить человеческую природу любого пола, но служило примером руководства, наказания и окончательного прощения Аллаха. ^[7]

Часто имена этих женщин путают, однако общее мнение ученых заключается в том, что женой Ноя была Амзура, а женой Лота была Ваила. ^[2] Эта постоянная перестановка двух имен подчеркивает, как обе женщины в конечном итоге служили одной и той же цели в исламском толковании писаний. В случае с женой Ноя многие теоретики предполагают, что она умерла во время потопа и не была допущена на ковчег из-за ее постоянных намеков на то, что ее муж был сумасшедшим. ^[10] В свою очередь, жена Лота, как полагают, погибла вместе с жителями Содома, поскольку она предала свой долг жены и вступила в заговор вместе с продажными людьми. ^[2] В обоих примерах жены пророков Аллаха были единственными, кто был наказан за свое неверие и предательство своих мужей. Это важное различие, поскольку исламские теоретики подчеркивают, что это устанавливает духовную индивидуальность женщин. ^[2] Именно они имеют свободу выбирать свою религиозность, и именно они в свою очередь платят цену. В конечном счете, цель их упоминания в Коране — показать пример последствий активного неверия в Аллаха и его пророков. ^{[ необходима цитата ]}

Три стиха в Коране, в которых упоминаются жены Ноя и Лота , или Нуха и Лута на арабском языке, представляют собой объединенную запись, описывающую последствия и ответ Аллаха неверующим. ^{[ необходима цитата ]}

«Аллах приводит неверующим пример: жену Ноя и жену Лота . Обе они были под властью двух Наших праведных рабов. Но они поступили с ними вероломно, и они не оказали им никакой помощи перед Аллахом. И было сказано: «Войдите обе в Огонь вместе с вошедшими в него».

—  Коран, Сура 66 ( Ат-Тахрим ), аят 10 ^[б]

Роль, которую играют дочери Лота в этих интерпретациях, в значительной степени пассивна и является попыткой продемонстрировать его преданность Богу. Однако, помимо этого простого объяснения, они также выступают в качестве контраста для своей матери, которая сговорилась с жителями Содома, предупредив их о гостях Лота. В то время как их мать была осуждена на ту же судьбу, что и грешники в Содоме, дочери Лота были пощажены и спасены благодаря их личному искуплению. ^[2]

И его люди устремились к нему, и они давно привыкли совершать мерзости. Он сказал: "О мой народ! Вот мои дочери: они чище для вас (если вы выйдете замуж). Теперь бойтесь Бога и не покрывайте меня позором из-за моих гостей! Неужели среди вас нет ни одного здравомыслящего человека?" Они сказали: "Хорошо ли, что ты знаешь, что мы не нуждаемся в твоих дочерях : воистину, ты прекрасно знаешь, чего мы хотим!"

-  Коран, Сура 11 ( Худ ), аят 79 ^[c]

Однако жители Содома отвергают приношение Лота и продолжают свои греховные дела. При следующем упоминании в суре 15 (аль-Хиджр) Лот снова предлагает своих дочерей. Однако на этот раз его действия были предприняты для того, чтобы помешать жителям Содома совершить мерзости против гостей в его доме. ^[2]

Он сказал: «Вот мои дочери, если вы должны сделать то, что намереваетесь сделать!»

-  Коран, Сура 15 (аль-Хиджр), аят 71 ^[d]

В отличие от Ветхого Завета и Торы , Сара , жена пророка Авраама , играет в Коране решительно меньшую роль. И в христианской, и в иудейской традиции она является матерью избранного сына Исаака , и, следовательно, более важной персоной. ^[2]

В хадисе Сара не упоминается напрямую, а скорее намекается в расширенной истории Хагар. [ ^11] Борьба Хагар, подробно описанная в Сахих аль-Бухари , важна для исламской традиции, поскольку многие мусульмане изображают ее как мать всех арабов и одного из доисламских пионеров. ^[11] Хотя это может показаться критикующим Сару как злодея в истории Хагар, она не рассматривается и не изображается в исламских писаниях как стимул для изгнания Хагар. В отличие от более традиционных иудейских и христианских объяснений, которые рисуют спорные отношения между Хагар и Сарой, исламские толкования в значительной степени лишены комментариев о Саре, предпочитая сосредоточиться на трудностях и успехах Хагар. ^[7]

И его жена, стоявшая [рядом], засмеялась [от счастья]; и Мы обрадовали ее вестью о [рождении] Исхака, а после Исхака — о [его сыне] Йакубе. Коран, сура 11 (Худ), аяты 71–72 ^[e]

Во второй раз Сара упоминается в суре «Аль-Зазарят», аят № 29.

История Юсуфа и Зулейхи, жены хозяина Иосифа Азиза, является одним из самых обширных описаний женщин в Коране. ^[2] Она появляется в суре 12 (Юсуф) как часть хронологического повествования Иосифа вскоре после того, как он был продан в рабство в Египет. В этом повествовании Зулейха пытается соблазнить Иосифа, сначала напрямую, а затем с помощью хитрости и остроумия.

Но та, в доме которой он находился, пыталась соблазнить его от его (истинного) я: она заперла двери и сказала: «Теперь иди, ты (дорогой)!» Он сказал: «Боже сохрани! Воистину (твой муж) — мой господин! Он сделал мое пребывание приятным! Воистину, не к добру приходят те, кто творит зло!»

—  Коран, Сура 12 ( Юсуф ), аят 23 ^[ф]

Когда Джозеф отверг ее ухаживания, он поспешно попытался уйти. Однако Зулейха погналась за ним, и они вдвоем обнаружили Аль-Азиза у двери. Затем она обвинила Джозефа в попытке изнасиловать ее, но быстро оказалась неправа, когда ее муж указал, что одежда Джозефа была разорвана сзади (имея в виду, что она пыталась схватить его от двери). После этого инцидента женщины из общества начали сплетничать о привязанности Зулейхи к Джозефу. Она, в свою очередь, приготовила банкет в честь этих женщин. На этом банкете, когда появился Джозеф, женщины были настолько очарованы его красотой, что случайно порезали себе руки ножами, которыми они пользовались. Затем они превозносили его и кричали Богу, что он, должно быть, ангел. ^[12] История продолжается тем, что Зулейха обещает, что если Джозеф не примет ее ухаживаний, она заключит его в тюрьму. Услышав это, Иосиф помолился Богу, чтобы он лучше отправился в тюрьму, чем остался в доме Аль-Азиза. Конечно же, Иосифа отправили в тюрьму. Много лет спустя, когда король спросил женщин и Зулейху об их роли, они ответили:

«Царь сказал (женщинам): «Что было вашим делом, когда вы пытались соблазнить Иосифа от его (истинной) сущности?» Женщины сказали: «Бог сохрани нас! Мы не знаем зла против него!» Жена Азиза сказала: «Теперь истина очевидна (для всех): это я пыталась соблазнить его от его (истинной) сущности: он, поистине, из тех, кто (всегда) истинен (и добродетелен)».

-  Коран, Сура 12 (Юсуф), аят 51 ^[г]

Интерпретации этой истории вне Корана исторически фокусировались на естественной двуличной и хитрой природе женщин и стремились установить их. ^[7] Особенно в работах ранних толкователей Зулейха и женщины не изображаются как многогранные персонажи, как предполагает Коран, а скорее рассматриваются только за «их необузданную сексуальность и коварство». ^[2] Это изображение используется как еще один консервативный пример неотъемлемой угрозы, которую женский пол представляет для мужчин и их благочестия. Интерпретация Аль-Байдави специально подчеркивает неотъемлемый контраст между преданностью пророка Богу и хитрой природой женщин. ^[13] Однако в последнее время критическое объяснение, окружающее Зулейху, расширилось, чтобы представить различные возможные интерпретации. Во многих случаях эта история теперь используется как аллегория, изображающая способность благочестивых людей, в данном случае пророка, преодолевать искушения мира и невзгоды. ^[2] В этих случаях толкователи утверждают, что присутствие Зулейхи в Коране не подразумевает злую природу всех женщин, а скорее различные возможные отвлекающие факторы, которые может представлять общество в целом, и необходимость дать им отпор. ^[7]

Мать Моисея — единственная женщина в Коране, получившая божественное вдохновение. ^[14] Бог вдохновил ее кормить ребенка грудью до тех пор, пока она не начала бояться за его жизнь, а затем бросить его в реку без печали и страха, потому что Бог в конечном итоге вернет его ей и сделает одним из посланников. ^[14]

«Бог послал вдохновение матери Моисея, чтобы она поместила Моисея в сундук и бросила сундук в реку, которая в конечном итоге вынесет его на берег врага Бога, и он будет принят».

—  Коран 28:7 ^[h]

Когда жена фараона обнаружила Моисея на берегу, Богу пришлось укрепить сердце матери Моисея, чтобы она стала твердой верующей. ^[14]

«Сердце матери Мусы было пустым, и она готова была раскрыть его, если бы Мы не укрепили ее сердце, чтобы она могла оказаться в числе верующих».

—  Коран 28:10 ^[я]

Затем, после того как сестра Моисея увидела, что он отказывается кормить грудью свою новую няню, она предложила матери Моисея стать его няней. В каком-то смысле они воссоединились. ^{[ нужна цитата ]}

«И прежде Мы запретили ему брать в жены приемных матерей, и она сказала: «Не показать ли вам семью, которая воспитает его для вас и будет заботиться о нем?» И Мы вернули его матери, чтобы она утешилась и не горевала и чтобы она знала, что обещание Аллаха истинно. Но большинство из них не знает».

—  Коран 28:12–13 ^[ж]

Жена Моисея по имени Сафура была дочерью мадианитянина-пастуха, с которым Моисей познакомился до того, как стал пророком. Мадианитянин-пастух позволил Моисею и его дочери жениться в обмен на то, что Моисей выполнит работу от восьми до десяти лет. ^[14]

«Одна из (девушек) сказала: «О мой (дорогой) отец! Найми его на работу: поистине, лучший из мужчин, которого ты можешь нанять, — это (мужчина), который силен и надежен». Он сказал: «Я намерен выдать за тебя одну из этих моих дочерей, при условии, что ты будешь служить мне восемь лет; но если ты прослужишь мне десять лет, это будет (милостью) от тебя. Но я не намерен ставить тебя в затруднительное положение: ты найдешь меня, поистине, если Бог пожелает, одним из праведников».

—  Коран, Сура 28 ( Аль-Касас ), аят 26–27 ^[к]

Она не упоминается по имени в Коране, но некоторые qisas al-anbiya идентифицируют ее как Сепфору . ^[14] Многие детали, окружающие жену Моисея, были дополнены на протяжении всей истории. Современные мусульмане видят в ней праведную мусульманку из-за ее уважения к различным гендерным сферам. Когда она впервые встретила Моисея, она набирала воду на публике, но боялась, потому что это, как правило, мужская сфера. ^[15]

«И когда он прибыл на водопой в Мадйане, он нашел там группу мужчин, поящих (свои стада), и кроме них он нашел двух женщин, которые держали (свои стада). Он сказал: «Что с тобой?» Они сказали: «Мы не можем поить (наши стада), пока пастухи не уведут (свои стада). А наш отец очень стар».

—  Коран, Сура 28 ( Аль-Касас ), аят 23 ^[л]

Жена фараона , известная в некоторых традициях как Асия , сыграла большую роль в жизни Моисея, потому что она стала его приемной матерью. Она спасла ему жизнь, когда взяла его к себе и вырастила Моисея с младенчества в доме неверующих, пока Бог присматривал за ним. ^[14]

Из всех женщин в жизни Моисея жена фараона является предметом наибольшего количества интерпретационной литературы. На ней делается большой акцент как на примере для верующих. ^[16] Многие считают ее праведной женщиной из-за ее роли в сохранении Моисеем жизни, как показано в Q 28:9.

«И сказала жена фараона: [он будет] отрадой для глаз моих и для тебя. Не убивайте его; может быть, он принесет нам пользу, или мы усыновим его». Но они не заметили.

—  Коран, Сура 28 ( Аль-Касас ), аят 9 ^[м]

Кроме того, Асию восхваляют, потому что в стихе 66:11, который датируется поздним мединским периодом, она молила Бога построить ей дом в раю и спасти ее от ее злого мужа, фараона. ^[2]

«Аллах привел пример для верующих: жену Фир'ауна (Фараона), которая сказала: «Господи! Построй мне у Себя обитель в Раю и защити меня от Фир'ауна (Фараона) и его деяний и защити меня от людей, которые являются залимун (многобожниками, несправедливыми и неверующими в Аллаха)».

—  Коран, Сура 66 ( Ат-Тахрим ), аят 11 ^[n]

Асия представляет собой идеал добродетели как одна из четырех самых выдающихся женщин мира и одна из четырех «небесных дам», среди которых: Мария , мать Иисуса; Хадиджа, жена Мухаммеда; и Фатима, дочь Мухаммеда. ^[2] Асия вышла замуж за фараона, чтобы принести себя в жертву своему народу, но так и не осуществила этого. ^[2] Она умерла мученической смертью после того, как тиранический фараон убил многих верующих во дворце, и она пыталась отомстить за их смерть. ^[17]

Ибн Касир , часть средневековой традиции, говорит о жене фараона как об одной из «небесных жен» пророка. Это высшая честь, разделяемая с земными женами пророка и Марией . ^[17] Асия прославляется в исламской вере, потому что она оставалась верной Богу, даже несмотря на то, что ее собственный муж, фараон, считал себя Богом. Она демонстрирует, что женщина способна проявлять веру и верить в Бога, даже вопреки желаниям сурового мужа. ^[15]

В Коране говорится о царице Савской , также известной как Билкис. Она была суверенной правительницей своего народа, которая участвовала в политических переговорах, установленных в период джахилийи . Ее история содержится в Коране, сура 27 ( Ан-Намл ): 22–44.

Удод рассказал Соломону о царице из Савской , которая руководила своим народом в языческих ритуалах поклонения Богу Солнца вместо Аллаха. ^[18]

«Я нашел (там) женщину, которая правит ими и обеспечена всем необходимым; и у нее великолепный трон. ^[o] «Я нашел ее и ее народ поклоняющимися солнцу вместо Бога: сатана сделал их деяния приятными в их глазах и увел их от Пути, - поэтому они не получают никакого руководства, - ^[p]

Соломон написал письмо королеве. Удод доставил его во дворец, оставив на ее груди, пока она спала. Затем Билкис приготовила подарки для Соломона, чтобы проверить, был ли он «благочестивым» или «мирским» пророком, используя серию загадок. ^[19] Королева отправилась навестить Соломона. Некоторые говорят, что Соломон магическим образом переместил ее трон, в то время как другие говорят, что он желал трон и знал, что должен был заполучить его, прежде чем королева и ее последователи покорятся Аллаху. ^[19]

Она сказала: «Короли, когда они входят в страну, грабят ее и делают самых знатных из ее людей самыми подлыми, вот так они себя ведут». ^[q]

«Но я собираюсь послать ему подарок и (подождать), чтобы увидеть, с каким (ответом) вернутся (мои) послы». ^[r]

Когда она пришла, ее спросили: «Это твой трон?» Она ответила: «Это было именно так, и знание было даровано нам до этого, и мы покорились Богу (в исламе)». ^[с] }}

Царица Савская подчиняется Богу вместе с Соломоном. ^[19]

Ее попросили войти в высокий Дворец: но когда она увидела его, она подумала, что это озеро воды, и она (подобрала юбки), обнажив ноги. Он сказал: «Это всего лишь дворец, гладко вымощенный стеклянными плитами». Она сказала: «О мой Господь! Я действительно обидела свою душу: я (теперь) покоряюсь (в Исламе), вместе с Соломоном, Господу миров». ^[t]

Легенда гласит, что Соломон женился на Билкис, которая затем родила ему сына. Некоторые говорят, что она вернулась в Йемен как королева, и Соломон навещал ее там три дня в месяц; другие говорят, что Соломон выдал ее замуж за царя Хамадана . ^[20]

Многие историки пытались унизить или принизить царицу Савскую. Историк Масуди (X век) был убежден, что Билкис не могла быть полностью человеком, потому что у нее был трон и она руководила людьми. ^[21] Он сказал, что у нее был отец-человек, но мать- джинн, потому что он чувствовал необходимость напасть на Билкис и поставить под сомнение ее человечность, чтобы справиться с тем фактом, что она была женщиной, наделенной политической властью. ^[20] Кроме того, для традиционных исламских толкователей история царицы Савской сложна для понимания из-за того, как женщина, наделенная политической властью, выпадает из традиционной гендерной роли женщин в обществе. ^[22] Классические исламские авторы уклоняются от рассмотрения вопроса, касающегося царицы Савской, и потенциальных последствий, которые это могло иметь для женщин-правителей. ^[2]

Билкис остается одной из самых загадочных женщин в мире научной интерпретации. ^[22] Некоторые из основных вопросов, которые возникают, это то, как она стала правительницей, ее компетентность в этой роли и то, как это может повлиять на исламское общество. Прекрасная Шеба вышла замуж за тиранического царя Химьяритов , напоила его, отрубила ему голову и убедила его министров заявить о своей лояльности к ней. ^[23] Она получила свое положение благодаря близости к мужчине-правителю и обманула его, используя свои женские характеристики. ^[2] Против Соломона царица Савская демонстрирует способность постоять за себя и подтверждает свой интеллект и здравый смысл, качества, обычно присущие мужчинам. ^[2] Однако ее большой ошибкой является то, что она приняла стакан за бассейн и показала свои (волосатые) ноги, поступок, который она не может искупить. ^[2]

В современных терминах история царицы Савской представляет собой праведность неподкупности, примером которой является отказ Соломона подкупить ее замысловатыми дарами. ^[24] Урок, который извлекают современники, заключается в том, чтобы полностью подчиняться только Богу. Только Бог видит всех истинно верующих одинаково, и полное подчинение должно быть Ему, а не кому-либо другому, будь то лидер или пророк. ^[24]

В Коране мать Девы Марии (и, таким образом, бабушка Исы) не упоминается в Коране, но упоминается в двух отрывках раздела повествований как жена Имрана , Имран - Иоаким в христианстве . ^[2] В христианской традиции она идентифицируется как Ханна . Согласно Корану, она взывала к Богу о ребенке: ^[25]

«Вот! Жена Имрана сказала: «О мой Господь! Я посвящаю Тебе то, что в моем чреве, для Твоего особого служения. Так прими же это от меня: ибо Ты слышишь и знаешь все». «Когда она родила, она сказала: «О мой Господь! Вот! Я родила девочку!» — и Бог лучше всех знал, что она родила — «И что ни есть мужчина, как женщина. Я назвала ее Марией , и я вверяю ее и ее потомство Твоей защите от Сатаны, Отверженного».

—  Коран, Сура 3 ( Аль Имран ), аят 35–36 ^[у]

Хотя имя Имран приписывается как отцу Марии , так и отцу Моисея и Аарона, толкователи объясняют, что этих двух людей не следует путать. ^[2] Их разделяет большой временной промежуток — 1800 лет, согласно некоторым источникам, — и они называются по-разному. Отца Марии зовут Имран ибн Матхан/Матан, а отца Моисея и Аарона зовут Имран ибн Яшар или Имран ибн Кадис. ^[2]

Мария , мать Иисуса и сестра Аарона , является одной из самых важных женщин в Коране. Более того, она единственная женщина, названная в Коране. ^[7] Она также описана как одна из величайших женщин всех времен в Коране. ^{[26] [27]} Ее имя не только встречается в Коране гораздо чаще, чем в Новом Завете, но и является заголовком суры 19 , в которой обсуждается благовещение , рождение Иисуса и первые слова Иисуса, сказанные до рождения и в колыбели — «большинство других личных имен, используемых в качестве заголовков глав Корана, являются именами пророков». ^[7] В хадисе утверждается, что Мария была посвящена Богу, таким образом «избежав уколов дьявола» при рождении; говорят, что это «сыграло роль в формировании более поздней исламской доктрины пророческого « изма » (врожденное качество «безупречности», «иммунитета от греха и ошибок» пророков). ^[7]

Будучи молодой девушкой и девственницей, Мария находилась в Михрабе , где она получила «радостную весть слова ( калима ) от Бога» о том, что она родила «чистого сына». ^[7] В суре 19 ангел Гавриил , посланный Богом, говорит Марии: «Я всего лишь посланник твоего Господа, чтобы дать тебе чистого мальчика». ^[v] В Коране также говорится, что зачатие Иисуса Марией было чудесным:

«Мария, дочь Имрана, которая хранила свое целомудрие; и Мы вдохнули в (ее тело) от Нашего духа; и она засвидетельствовала истинность слов своего Господа и Его знамений и была одной из благочестивых (слуг)». ^[w]

Исламские ученые долго спорили об этом событии, в частности о значении «духа» ( рух ) и «слова» ( калима ), которое Мария получила от Бога. Если она была проинформирована о грядущих событиях словом Бога, даже через его ангела, и наделена духом Бога, была ли Мария, в таком случае, пророком Корана? ^[7] Ученые, которые фокусируются на буквальном значении текста, нашли доказательства ее пророчества, поскольку «она отличается от других женщин Корана по своей природе и жизненному опыту». ^[15] Однако, возможно, из-за ее пола, пророчество Марии не получило широкого признания.

Тем не менее, Мария по-прежнему почитается всеми мусульманами во всем исламском мире. Она восхваляется в Коране: «Вот! Ангелы сказали: «О Мария! Бог избрал тебя и очистил тебя – избрал тебя из всех женщин всех народов». ^[x]

В суре 21:91 Мария раскрывается как знамение ( аят ) от Бога: «И она, которая хранила свое целомудрие. Потом Мы вдохнули в нее от Нашего духа, и Мы сделали ее и ее сына знамением для миров». ^[y] Сура 66 устанавливает Марию как «пример для верующих» из-за ее целомудрия, послушания и веры; однако, «религиозные авторитеты попытались определить социальную применимость качеств Марии, то есть грани ее образцового статуса, подходящие для подражания». ^[7] Когда Гавриил сообщает ей о плане Бога, Мария задается вопросом: «Как я могу иметь сына, если ни один мужчина никогда не касался меня, и я не была нецеломудренной?» ^[z] Позже, «муки родов привели ее к стволу пальмы. Она сказала: «Увы! Я хотела бы умереть раньше этого и быть вещью давно забытой!» ^[aa] . Но она была утешена Богом. ^[ab]

Мария также появляется в Коране 3 , где она и ее история тесно связаны с историей ее опекуна, пророка Закарии . Слова ангела о рождении Иоанна Закарии ( Сура 3:39 ) почти идентичны словам Иисуса ( Сура 3:45 ). Аналогично, оба отвечают, подвергая сомнению сообщение ( Сура 3:40;47 ) и получают один и тот же ответ.

Жены Мухаммеда известны мусульманам как « Матери верующих », или по-арабски «умм'уль му'минин » , что следует из суры 33:6 :

«Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жены — их матери». ^{[28] [ac]}

В то время как Сура 4:3 ограничивает мусульманских мужчин четырьмя женами, хадисы утверждают, что «право пророка на неограниченную полигамию было прерогативой, которую сунна Бога распространила на всех пророков: «естественное право» Его глашатаев на земле». ^[7] Они упоминаются в нескольких местах Корана, но ни разу не по имени, что делает хадис как интерпретацию Писания наиболее важным, однако они «не похожи ни на одну [другую] женщину». ^[29] Жены Мухаммеда играют важную роль в исламе и мусульманских обрядах; «получение ими особых божественных указаний, вызванное их близостью к Мухаммеду, наделяет их особым достоинством». ^[7] Они формируют основу статуса женщин в исламе и, таким образом, важны для гендерных дебатов и исследований.

Только несколько «последовательно представлены в качестве ключевых фигур в хадисных рассказах о контекстах конкретных откровений («случаев откровения», Асбаб ан-нузул )». ^[7] Стоуассер утверждает: «Таким образом, кораническое законодательство, направленное на жен Пророка, полностью мединского происхождения и относится к последним шести или семи годам жизни пророка». ^[7] Сура 33:50 описывает законные «категории женщин», которые могут выйти замуж за Мухаммеда: «жены, с которыми Пророк заключил брак, предполагающий получение приданого; военнопленные (рабыни), которые достались ему как часть его доли добычи; как отцовские, так и материнские кузины, которые переселились с ним в Медину; и «верующая женщина, если она отдаст себя Пророку, и [Он] также захочет жениться на ней (Коран 33:50)». ^[7]

За исключением Аиши, Мухаммед женился только на вдовах и разведенных женщинах. ^[28] Аиша бинт Аби Бакр часто считается любимой женой пророка. Она связана с предписаниями Корана против клеветы в суре 24:11–26 , за ее участие в «деле лжи [или клеветы]» ( аль-ифк ), в котором она была ложно обвинена в «нахождении с» другим мужчиной, Сафваном ибн аль-Муатталом ас-Сулами. ^[7] Она считается первой женщиной, которая выбрала «Бога и Его Пророка» вместо «мира и его украшений». ^[7] В суре 33:28–29 Бог приказал женам Мухаммеда принять решение относительно своих предпочтений, после того как Мухаммед был раздражен растущим желанием жен к материальным благам. ^[7] Аиша также важна в основном суннитском исламе .

Жены Мухаммеда были первыми женщинами, которые последовали практике ношения хиджаба . [ ^7] Сура 33:53 , обычно называемая «стихом о хиджабе», гласит, что если «верующие» хотят чего-то от жен Мухаммеда, они должны просить «из-за хиджаба»; она также запрещает «верующим» жениться на женах Мухаммеда после него. ^{[7] [ad]}

Сура 33:32–34 утверждает, что женщины Мухаммеда не похожи на других женщин, и поэтому устанавливает для них особый этикет.

«О женщины пророка! Вы не похожи на других женщин; если вы остаетесь благочестивыми, то не будьте столь вежливы в разговоре, чтобы тот, у кого в сердце болезнь, надеялся и говорил узнаваемо. И оставайтесь в своих домах, не показывайте своих украшений, как в начале джахилии , совершайте намаз и закят».

У Мухаммада от его жены Хадиджи бинт Хувайлид было четыре дочери : Зайнаб , Умм Кульсум , Рукайя и Фатима .

В Коране говорится о дочерях Мухаммеда в суре 33:59 .

«О Пророк! Скажи своим женам и дочерям, а также верующим женщинам, чтобы они надевали на себя часть своей верхней одежды (на людях): это самое удобное, чтобы их знали (как порядочных женщин) и не раздражали. А ведь Аллах – Прощающий, Милосердный». ^[ae]

Коран называет дочерей в целом, банатика , никогда не называя их по именам.

Коран говорит о женщине, которая пожаловалась Богу на своего мужа в суре 58 ( Аль-Муджадила ), но не по имени. Хадис приводит ее имя, Хавла бинт Салаба.

«Бог, воистину, услышал (и принял) слова женщины, которая умоляет тебя о своем муже и возносит свою жалобу (в молитве) к Богу: и Бог (всегда) слышит споры между вами обоими: ибо Бог слышит и видит (все вещи)». ^[af]

Следующие стихи должны восстановить ее права (а также права любой другой женщины в ее положении), когда муж плохо обращается со своей женой. Мусульмане ссылаются на эту женщину и ее историю, чтобы выразить милость Бога. ^{[ необходима цитата ]}

В Коране в суре 16 (ан-Нахль) упоминается женщина, которая расплела свою нить после того, как она стала прочной , но не по имени.

«И не будьте подобны той, которая распустила свою пряжу после того, как она была прочной, взяв ваши клятвы как средство обмана между вами, потому что одна община многочисленнее другой. Аллах только испытывает вас этим. И Он непременно разъяснит вам в День воскресения то, в чем вы расходились во мнениях».

—  Коран, Сура 16 ( Ан-Нахль ), аят 92 ^[аг]

Тафсир аль-Джалалайн утверждает, что она была «слабой мекканкой, которая пряла целый день, а затем распускала пряжу» ^{[10] .}

Коран упоминает жену Абу Лахаба в суре 111 Аль-Масад , но не по имени. Хадис утверждает, что ее зовут Умм Джамиль бинт Харб и она сестра Абу Суфьяна . Говорят, что она оскорбляла и высмеивала Мухаммеда, ставила на его пути шипы, чтобы истекать кровью, и однажды положила ему на спину живот верблюда, когда он совершал земной поклон, пока он и Абу Бакр молились в Каабе , и, не зная, что Мухаммед присутствует, плохо отзывалась о нем и его религии. Поэтому Коран описывает, как она будет наказана вместе со своим мужем в аду за то, что причинила вред Мухаммеду.

«Его жена будет носить (потрескивающие) дрова в качестве топлива. Скрученную веревку из пальмовых листьев на своей шее».

^[ах]

• Женщины в исламе
• Мария в исламе
• Гури
• Список персонажей и имен, упомянутых в Коране
• Сахабы в Коране
• Женщины как теологические фигуры
• Женщины в Библии

• Женщины и ислам в Оксфорде Исламские исследования онлайн