Фелиситас
Состояние божественно вдохновленной производительности, блаженства или счастья в древнеримской культуре
Фелиситас Августа держит кадуцей и рог изобилия , два символа здоровья и богатства, на обороте ауреуса , выпущенного при императоре Валериане

В древнеримской культуре felicitas ( от латинского прилагательного felix , «плодовитый, благословенный, счастливый, удачливый») — состояние божественно вдохновленной производительности, блаженства или счастья . Felicitas могла охватывать как женскую плодовитость, так и удачу или везение генерала. [1] Божественное олицетворение Felicitas культивировалось как богиня. Хотя felicitas можно перевести как «удача», и богиня Felicitas разделяет некоторые характеристики и атрибуты с Fortuna , эти две сущности различались в римской религии . [2] Fortuna была непредсказуемой, и ее эффекты могли быть негативными, как подтверждает существование алтаря Mala Fortuna («Невезение»). [3] Felicitas, однако, всегда имела положительное значение. Она появляется с несколькими эпитетами, которые фокусируются на аспектах ее божественной силы.

У Фелицитас был храм в Риме еще в середине II века до н. э., и в республиканскую эпоху ее почитали на двух официальных праздниках римской государственной религии : 1 июля вместе с Юноной и 9 октября как Фауста Фелицитас . Фелицитас продолжала играть важную роль в императорском культе и часто изображалась на монетах как символ богатства и процветания Римской империи . Ее основными атрибутами являются кадуцей и рог изобилия . [4] Английское слово «felicity» происходит от felicitas.

Как добродетель или качество

Фаллический рельеф с надписью «Здесь обитает Фелицитас».

В религиозном смысле felix означает «благословенный, находящийся под защитой или благосклонностью богов; счастливый». Тот, кто является felix, достиг pax divom , состояния гармонии или мира с божественным миром. [5] Слово происходит от индоевропейского *dhe(i)l, означающего «счастливый, плодотворный, продуктивный, полный питания». Родственные латинские слова включают femina , «женщина» (человек, который обеспечивает питание или кормит грудью); felo , «кормить грудью» в отношении младенца; filius , «сын» (человек, которого кормят грудью); [6] и, вероятно , fello, fellare , «выполнять фелляцию », с изначально несексуальным значением «сосать». [7] Продолжающаяся магическая ассоциация сексуальной потенции, увеличения и общей удачи в производительности обозначена надписью Hic habitat Felicitas («Фелицитас обитает здесь») [8] на апотропейном рельефе фаллоса в пекарне в Помпеях . [9]

В архаичной римской культуре felicitas было качеством, выражающим тесные связи между религией и сельским хозяйством . Felicitas было предметом спора, когда жертвоприношение suovetaurilia, проведенное Катоном Старшим в качестве цензора в 184 г. до н. э., было оспорено как непродуктивное, возможно, из-за vitium , ритуальной ошибки. [10] В последующие три года Рим был охвачен рядом дурных предзнаменований и чудес ( prodigia ) , таких как сильные штормы, эпидемии и «кровавые ливни», которые требовали ряда искуплений ( supplicationes ) . [11] Речь, которую Катон произнес в свое оправдание, известна как Oratio de lustri sui felicitate , «Речь о Felicitas его Lustrum », и сохранилась только как возможная цитата из более позднего источника. [12] Катон говорит, что люструм должен был быть признан произведенным felicitas , «если урожай заполнил хранилища, если урожай был обильным, если оливковое масло намеренно лилось из рощ», [13] независимо от того, что могло произойти. Эффективность ритуала могла быть, таким образом, выражена как его felicitas. [14]

Способность продвигать felicitas стала доказательством чьего-либо превосходства и божественной благосклонности. Felicitas была одновременно божественным даром, качеством, которое находилось внутри человека, и заразительной способностью создавать продуктивные условия вне себя: [15] это была форма « харизматического авторитета». [16] Цицерон перечисляет felicitas как одну из четырех добродетелей образцового генерала, наряду со знанием военной науки (scientia rei militaris) , virtus (как «доблесть», так и «добродетель») и auctoritas , «авторитет». Virtus было обычным дополнением к felicitas , которое, как считалось, не приписывалось тем, кто был недостоин. [17] Цицерон приписывал felicitas в частности Помпею Великому («Помпею Великому») , [18] и отличал это felicitas даже от божественной удачи, которой наслаждались успешные полководцы, такие как Фабий Максим , Марцелл , Сципион Младший и Марий . [19]

Изречения (sententiae) Публилия Сира часто привязаны к божественным качествам, в том числе Felicitas: «Народная Felicitas сильна, когда она милостива» (potens misericors publica est Felicitas) . [20]

AR Денарий Макрина , на оборотной стороне надпись « FELICITAS TEMPORVM».
AR Денарий Каракаллы , на оборотной стороне надпись «FELICITAS AVGG» — Felicitas Augusti означает: «К счастью (или счастью) императоров» .

Эпитеты

Эпитеты Фелицитас включают в себя:

  • Августа , богиня, связанная с императором и императорским культом .
  • Фауста («Благословенная, Удачливая») — государственное божество, почитаемое 9 октября вместе с Венерой Победоносной и Genius Populi Romani (« Гением » римского народа, также известным как Genius Publicus ).
  • Publica , «общественное» Felicitas; то есть аспект божественной силы, который был связан с res publica или государством, или с римским народом (Populus Romanus) .
  • Temporum , Felicitas «времен», название, которое подчеркивает felicitas, переживаемые в текущих обстоятельствах.

Республика

Культ Фелицитас впервые упоминается в середине II в. до н. э., когда Луций Лициний Лукулл , дед знаменитого Лукулла , посвятил ей храм , используя добычу из своих военных кампаний в Испании в 151–150 гг. до н. э. [21] Предшественник известного знатока искусства, Лукулл приобрел и посвятил несколько статуй, награбленных Муммием в Греции , включая работы Праксителя : Феспиады, группу статуй Муз , привезенных из Феспий , и Венеру . [22] Этот храм Фелицитас был одним из нескольких, которые имели второстепенную функцию как художественные музеи, и был рекомендован Цицероном вместе с храмом Фортуны Хуйуске Диеи для тех, кто любил смотреть на искусство, но не имел средств для сбора частных коллекций. [23] Храм располагался в Велабруме на Викус Тускус Марсова поля , вдоль маршрута, связанного с триумфами : ось триумфальной колесницы Юлия Цезаря в 46 г. до н. э., как предполагается, сломалась перед ним. [24] Храм был уничтожен пожаром во время правления Клавдия , хотя музы были спасены. [25] Он не был восстановлен на этом месте. [26]

Сулла так тесно отождествлял себя с качеством felicitas , что принял агномен (прозвище) Феликс. Его господство как диктатора стало результатом гражданской войны и беспрецедентного военного насилия в самом городе Риме, но он узаконил свою власть, заявив, что сам факт его победы является доказательством того, что он felix и пользуется божественной благосклонностью богов. Республиканский прецедент заключался в том, чтобы считать победу принадлежащей римскому народу в целом, что было представлено триумфальной процессией , на которой почетный генерал приносил публичные подношения в храме Юпитера Optimus Maximus на Капитолии , и таким образом Сулла установил важный теологический элемент для более поздней власти императора. [27] Хотя он не основал нового храма для Фелицитас, [28] он почтил ее Ludi circenses , чтобы закрыть игры Победы Суллы в ноябрьские календы, [29] и Овидий пишет о щедром празднике процветания для Фелицитас, который он отмечал впоследствии. [30] [примечание 1]

1 июля и 9 октября Фелицитас получила жертвоприношение в Капитолии, на Капитолийском холме , в последний день как Фауста Фелицитас вместе с Genius Publicus («Общественный гений ») и Венерой Победоносной . Эти обряды, вероятно, проводились у алтаря или небольшого святилища ( aedicula ) , а не на отдельном участке храма . [36] Деяния братьев Арвальских (I в. н. э.) предписывают принесение в жертву Фелицитас коровы. [37] Помпей установил святилище для Фелицитас в своем новом театре и храмовом комплексе , который использовал ступени к храму Венеры Победоносной в качестве сидений. Фелицитас воспитывалась с Честью и Добродетелью, и она, возможно, делила свое святилище там с Победой , как она делала в эпоху империи как Фелицитас Цезаря ( Фелицитас Цезаря ) в Америи . [38] Расположение божеств у Помпея, возможно, было призвано создать параллель с Капитолийской группировкой. [39]

Четвертое культовое место для Фелицитас в Риме было запланировано Цезарем и, возможно, начато до его смерти. Работа над храмом была завершена Лепидом на месте курии Гостилия , которая была восстановлена ​​Суллой, уничтожена пожаром в 52 г. до н. э. [40] и разрушена Цезарем в 44 г. до н. э. [41] Этот храм, по-видимому, не существовал ко времени Адриана . Его место, вероятно, находится под церковью Санти Лука и Мартина . [42] Было высказано предположение, что ионическая капитель и стена из туфа, обнаруженные на этом месте, являются единственными известными остатками храма. [43]

Felicitas было девизом, который использовали войска Юлия Цезаря в битве при Тапсе , [44] имена божеств и божественных персонификаций часто записывались для этой цели в поздней Республике. [45] Felicitas Iulia («Julian Felicitas») было названием колонии в Испании , которая была восстановлена ​​при Цезаре и известна также как Olisipo , современный Лиссабон , Португалия. [46]

Во времена Республики на монетах изображались только те божественные персонификации, у которых был храм или общественный алтарь, среди них Фелицитас. [47] На единственном сохранившемся типе республиканской монеты Фелицитас изображена в виде бюста и с диадемой на голове . [48]

Империя

Felicitas Temporum, представленная парой рогов изобилия на денарии (193-194 гг. н. э.), выпущенном под Песценнием Нигера.

Календарь из Кум сообщает, что молитва за Фелицитас Империи праздновалась 16 апреля в честь дня, когда Август был впервые провозглашён императором . [49] На сохранившихся римских монетах Фелицитас появляется с кадуцеем только в период Империи. [50] Самый ранний известный пример — Фелицитас Публичная на дупондии, выпущенном при Гальбе . [51] Фелицитас Темпорум («Процветание времён»), отражающая идеологию Золотого века , была среди инновационных добродетелей, которые начали появляться во время правления Траяна и Антонина Пия . [52] Септимий Север , правление которого последовало за чрезвычайно коротким сроком правления Пертинакса и неудовлетворительными условиями правления Коммода , использовал чеканку монет, чтобы выразить свои усилия по восстановлению Pax Romana , с такими темами, как Felicitas Temporum и Felicitas Saeculi, «Процветание века» ( saeculum ) , преобладавшими в 200–202 годах. [53] Некоторые императорские монеты используют эти фразы с изображениями женщин и детей из семьи императора. [54]

Когда Империя перешла под власть христиан, персонифицированные добродетели, которые культивировались как божества, могли рассматриваться как абстрактные концепции, хотя поздняя Никейская империя переняла многие эллинские традиции, включая версию праздника процветания Felicitanalia, предположительно описанного Овидием в утерянной 11-й книге Fasti (поэмы) . [55] Felicitas Perpetua Saeculi («Вечное блаженство века») появляется на монете, выпущенной при Константине , первом императоре, принявшем христианство. [56]

Felicitas также была основой римской теологии победы, принятой во время правления Августа. Концепция, которая составляла основу императорской римской пропаганды, легитимировала власть или право претендента править посредством победы в отсутствие традиционных институтов. [57] Она утверждала, что земная власть зависит от небесного согласия и что успешное завоевание проецировало felicitas и чрезмерную virtus, указывающую на божественную санкцию суверенитета и власти. [58] [59]

Примечания

  1. ^ Историк А. Наттолл сообщает, что во время пышного праздника Суллы граждане надевали богато украшенные обеденные одежды ( кенаторий ) и декламировали стихи Фелициана, разновидность ямба, популяризированного Катуллом и использовавшегося в ранних сатирических композициях, и обычно написанного для развлечения на Фелицианалиях. [31] Вильгельм Рубрук пишет, что император Иоанн III Дука Ватац из Никеи владел копией Фаст и отмечал похожий праздник, [32] и элементы тех же традиций сохранялись в восточно-православном празднике Ватаца (святого Иоанна Милостивого) в некоторых частях Греции по крайней мере до 19 века. [33] Известно также, что версия праздника под названием «ДжоннисДарение» отмечалась греческими иммигрантами на юге Соединенных Штатов вплоть до 1940-х годов. [34] [35]

Ссылки

  1. ^ Анна Кларк, Божественные качества: культ и сообщество в республиканском Риме (Oxford University Press, 2007), стр. 228, цитируем Г. Саурона, Quis deum? L'expression plastique des idéologies politiques et religieuses à Rome (Французская школа Рима, 1994), с. 287.
  2. ^ Дж. Руфус Фирс , «Теология победы в Риме: подходы и проблемы», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.2 (1981), стр. 747, 798.
  3. ↑ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1992), стр. 156.
  4. ↑ Кларк, Божественные качества, стр. 142, 146; Майкл Х. Кроуфорд , Римские республиканские монеты (Издательство Кембриджского университета, 1974), т. 2, стр. 738.
  5. ^ Х. Фужье Recherches sur l'expression du Sacre' в латинском языке, Париж, 1963
  6. ^ WW Skeat Этимологический словарь английского языка Нью-Йорк 1963 sv felicity, женский род
  7. ^ Дж. Н. Адамс, Латинский сексуальный словарь (Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1982), стр. 130–131.
  8. ↑ CIL IV, 1454.
  9. ↑ Кларк, Божественные качества, стр. 10.
  10. ↑ Брендон Рей, «Сельское хозяйство, письмо и аристократическое самосоздание Катона», в Classical Antiquity 24.2 (2005), стр. 332.
  11. ↑ Ливий 39.46.3–5; 40.2.1, 19.1, 36.14–37.3.
  12. ^ Х. Мейер, Oratorum Romanorum Fragmenta (Париж, 1837), с. 145.
  13. ^ Si horrea Messis Imlesset, si vindemia redundasset, if Oliveta big Fluxissent : H. Malcovati, Oratorum Romanorum Fragmenta Liberae Rei Publicae (Турин, 1976, 4-е изд.), стр. 26–27, цитируется Реем, «Сельское хозяйство, письменность». и Катон», с. 333, примечание 2. Утверждается, что это определение явно отражает веру в illa vetere re publica , в «старую» республику.
  14. ↑ Рей, «Сельское хозяйство, письмо и Катон», стр. 332.
  15. ^ HS Versnel, Triumphus: Исследование происхождения, развития и значения римского триумфа (Brill, 1970), стр. 343, 348, 361 и далее.
  16. ↑ Фирс, «Теология победы», стр. 746.
  17. ↑ Фирс, «Теология победы в Риме», стр. 747–748.
  18. ↑ Кларк, Божественные качества , стр. 245; Фиерс, «Теология победы в Риме», стр. 798–799.
  19. ^ Divinitus adiuncta fortuna , в его работе De lege Manilia ; Fears, «Теология победы в Риме», стр. 797–798.
  20. ↑ Кларк, Божественные качества , стр. 222.
  21. ↑ Страбон 8.6.23 .
  22. ↑ Цицерон , Веррес 2.3.2.4; Плиний Старший , Естественная история 34.69, 36.39.
  23. ↑ Цицерон, Веррес 4.126; Кларк, Божественные качества, стр. 177–178.
  24. ^ Светоний , Див Юлий 37.2.
  25. ↑ Плиний, Естественная история 34.69.
  26. ↑ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1992), стр. 150.
  27. ↑ Фирс, «Теология победы в Риме», стр. 794–796.
  28. ↑ Кларк, Божественные качества, стр. 131.
  29. ↑ Веллей Патеркул 2.27.6; Джеффри С. Суми, Церемония и власть: реформирование политики в Риме между Республикой и Империей (Издательство Мичиганского университета, 2005), стр. 27.
  30. ^ Лорел Фулкерсон, Овидий: Поэт на обочине. Bloomsbury, 2016, стр.71
  31. ^ Остин Наттолл, Классицистический и археологический словарь нравов, обычаев, законов, учреждений, искусств и т. д. прославленных народов древности и Средних веков. Уиттекер, 1894
  32. ^ Ларс Браунворт, «Потерянные на Западе: забытая Византийская империя, которая спасла западную цивилизацию». Broadway Books, 2010
  33. ^ Лоренцо М. Чолфи, От Византии до Интернета: выносливость наследия Иоанна III Дукаса Ватазеса. EHESS Париж, 2017
  34. ^ Николь Каппатос, Греческая иммиграция в Ричмонд, Вирджиния, и теория южного варианта. Университет Содружества Вирджинии, 2014 г.
  35. ↑ Лазар Одзак, «Деметриос теперь Джимми», Греческая иммиграция на юге Соединенных Штатов, 1895-1965, (Северная Каролина: Издательство монографий, 2006)
  36. ↑ Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 148, 150.
  37. ↑ Кларк, Божественные качества, стр. 165.
  38. ↑ Кларк, Божественные качества , стр. 225–226, цитируя Стефана Вайнштока. ILS 6631–2 на Ameria.
  39. ↑ Кларк, Божественные качества, стр. 234.
  40. ^ Во время беспорядков, вспыхнувших во время похорон Публия Клодия Пульхра .
  41. ↑ Cassius Dio 44.5.2, с догадками Диона о мотивах и соперничестве (см. также Richardson, A New Topographical Dictionary, стр. 102–103).
  42. ↑ Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 150.
  43. ↑ Кларк, Божественные качества, стр. 232–232, обобщающий точку зрения Торторичи (1991), стр. 56–61.
  44. ^ Bellum Africanum 83.1; 6631 шекелей ; Кроуфорд, Римская республиканская чеканка, том. 2, с. 735.
  45. ↑ Кларк, Божественные качества , стр. 205.
  46. ↑ Кларк, Божественные качества , стр. 11.
  47. ↑ Кларк, Божественные качества, стр. 140.
  48. ↑ Кларк, Божественные качества, стр. 142.
  49. ↑ Мэри Бирд , Дж. А. Норт и С. Р. Ф. Прайс, Религии Рима: Справочник (Издательство Кембриджского университета, 1998), т. 2, стр. 70.
  50. ↑ Кларк, Божественные качества, стр. 142.
  51. ↑ RIC i 205, № 55; Кларк, Божественные качества, стр. 10.
  52. ↑ Фирс, «Культ добродетелей и римская имперская идеология», стр. 913 и далее.
  53. ^ Наряду с акцентом на преемственности и постоянстве ( victoria aeterna, «вечная победа»; concordia aeterna, «вечная гармония»): Сьюзанн С. Лусния, «Городское планирование и скульптурная экспозиция в Риме Северов: реконструкция Септизодиума и его роли в династической политике», в Американском журнале археологии 108.4 (2004), стр. 534, 540.
  54. ↑ Берил Роусон, Дети и детство в римской Италии (Oxford University Press, 2005), стр. 64–68.
  55. ^ Ларс Браунворт, «Потерянные на Западе: забытая Византийская империя, которая спасла западную цивилизацию». Broadway Books, 2010, стр. 254
  56. ↑ Фирс, «Теология победы», стр. 751; «Культ добродетелей и римская имперская идеология», тот же том ANRW , стр. 908.
  57. ^ Уитларк, Джейсон А. (2014). Сопротивление империи: переосмысление цели Послания к «евреям» . Лондон: Bloomsbury Publishing. стр. 167. ISBN  978-0-567-00826-8 .
  58. ^ Белсер, Джулия Уоттс (2018). Раввинские рассказы о разрушении: гендер, секс и инвалидность в руинах Иерусалима . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 152. ISBN 978-0-19-060047-1 . 
  59. ^ Портер, Стэнли Э.; Питтс, Эндрю У. (2018). Христианские истоки и становление раннего движения Иисуса . Лейден: BRILL. стр. 303. ISBN 978-90-04-37274-0 . 

Источники

  • Шампо, Жаклин (1987). Фортуна. Recherches sur le Culte de la Fortune в Риме и в le monde romain des Origines à la mort de César. II Les Transformations de Fortuna sous le République (стр. 216–236). Рим: Французская школа Рима. ISBN 2-7283-0041-0 . 
  • Хаммонд, НГЛ и Скаллард, ХХ (редакторы) (1970). Оксфордский классический словарь (стр. 434). Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 0-19-869117-3 . 
Викискладе есть медиафайлы по теме Фелиситас .
  • Галерея римских имперских монет с изображением Фелицитас в Classical Numismatics Group
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Felicitas&oldid=1166702029"