Джон Кеньон (священник)

Джон Кеньон (1812–1869) был ирландским католическим священником и националистом , который был вовлечен в движение «Молодая Ирландия» и Ирландскую конфедерацию . Он был известен своими сильными политическими и религиозными взглядами, которые отдалили его от многих его коллег и привели к тому, что его дважды отстраняли от церковных обязанностей. ^[1] В частности, Кеньон был известен своей оппозицией ирландскому политическому лидеру Дэниелу О'Коннеллу . Кеньон выступал за использование силы для достижения политических целей и отказывался осуждать рабство .

Джон Кеньон родился у Патрика Кеньона и Мэри Макмахон 1 мая 1812 года в Томондгейте, Лимерик- Сити, Ирландия. ^[2] Семья жила безбедно, так как отец Джона успешно управлял камнерезным бизнесом, трактиром и продуктовым магазином. ^{[3] [4] : 7–8} Пятеро из шести детей Кеньона начали религиозную жизнь. ^{[5] : 5} Кеньон поступил в семинарию Мейнут в 1829 году — в год католической эмансипации . Он был рукоположен в священники шесть лет спустя и сразу же начал активно заниматься политикой. Его первым назначением был Эннис , графство Клэр , где он опубликовал научную брошюру под названием «Рассуждение о пользе и истории христианских церквей». ^[6] Оттуда его перевели в Силвермайнс , графство Типперэри , где он инициировал крупную кампанию «Покупай ирландское». ^[7] Он также был глубоко вовлечен в Движение за воздержание под руководством отца Мэтью . В 1842 году Кеньон был переведен в Темплдерри, где провел остаток своей жизни. Когда в том же году была создана партия «Молодая Ирландия», он сразу же увлекся ее политикой. ^[8]

Тяжесть Великого голода заставила Кеньона возложить вину за все событие на британцев. ^{[4] : 99–102} Он использовал свою воскресную проповедь, чтобы посоветовать своей общине учить своих детей ненавидеть все британское. ^[9] Тем не менее, во время голода он неустанно работал в качестве члена комитетов по оказанию помощи Dolla & Killeneave и Templederry & Latteragh. ^[10] Помимо обычных мер по оказанию помощи, Кеньон также создал свою собственную рабочую схему, в рамках которой он нанял местных жителей для строительства стены вокруг своей собственности. Джон Кеньон построил Chapel House во время голода. ^{[5] : 103–112} Среди посетителей дома были Джеймс Финтан Лалор , семья Джона Митчела , Джон Мартин , Джон Блейк Диллон , Томас Кларк Лаби, Томас Фрэнсис Мигер , Джеймс Стивенс и многие другие важные фигуры того времени. Он был снесен в ноябре 1986 года. ^[11]

Было совершенно необычно, что католический священник поощрял физическую силу. Но Кеньон был готов защищать свои взгляды. В статье в The Limerick Reporter он заявил, что ни один закон, гражданский или церковный, не считал кровопролитие преступлением. Он отметил, что это практиковалось евреями «под непосредственным руководством Всевышнего». Пятая заповедь («Не убий»), предположил он, запрещала только «несправедливое кровопролитие». Далее он указал на то, что среди первых верующих во Христа были солдаты, и их вера не была слабой. Он заявил, что ни одно политическое право в Ирландии никогда не было завоевано моральной силой. Моральная сила, которая победила в деле католической эмансипации, была пронизана страхом перед надвигающейся физической силой: «Это был не просто духовный фантом, лишенный плоти и крови и оторванный от субстрата физической энергии, столь необходимого для его силы, его жизненной силы и его эффекта. Моральная сила, которая победила в деле эмансипации, была твердо выраженным требованием справедливости решительных людей; это была переполненная сокровищница Католической ассоциации , каждый шиллинг которой означал две крепкие руки и одно храброе сердце» ^{[12] .}

Масштабы Великого голода в сочетании с его убеждением, что британское правительство не делает достаточно для облегчения тягот, заставили его презирать не только британцев, но и Дэниела О'Коннелла. Он считал, что «Освободитель» (как называли О'Коннелла) играет на руку правительству. Он писал о лидерстве О'Коннелла: «Нас вели, шаг за шагом, обманывая себя, к такой пропасти физических и моральных страданий — к такому состоянию беспомощности и безнадежной деградации, в которое ни одна раса человечества не была погружена со времен сотворения мира. Мы нация нищих — подлых, бесстыдных и лживых нищих. И именно сюда нас направил О'Коннелл». ^{[5] : 63–76} Кеньон считал, что лидер должен быть правдивым и честным. Он чувствовал, что он должен выражать свои убеждения — будь то положительные или отрицательные — и не молчать «из глупого опасения последствий». Он продолжил подчеркивать необходимость того, чтобы лидер был сознательным: «Бог дал каждому дар разума, и его следует использовать. Совесть способствует честности и открытости. Сознательный лидер отвергает лицемерие. Совесть отвергает лицемерие как замену той правды, к которой она инстинктивно стремится». Он предположил, что демократическое, а не диктаторское отношение примет различные точки зрения и что единодушие редко может быть достигнуто из-за «конституции человеческого разума со всеми его способностями». Поэтому лидер должен обладать терпимостью и пониманием. Он считал, что у О'Коннелла не было обоих этих качеств. ^[13] Когда О'Коннелл умер в мае 1847 года, Кеньон написал в The Nation, критикуя выражения сочувствия, предложенные Young Irelanders . Он задался вопросом, как они могли осуждать его за несколько недель до этого, и все же восхвалять его, когда он умер. Он заявил, что смерть О'Коннелла не была потерей для ирландской нации. Он продолжил: «Напротив, я думаю, что мистер О'Коннелл нанес перед своей смертью и, вероятно, продолжит наносить, пока жив, весьма тяжкий вред Ирландии; так что я считаю его смерть скорее приобретением, чем потерей для этой страны» ^{[14] [15] .}

Несмотря на смущение, вызванное его критикой О'Коннелла, Кеньон имел огромное значение для движения «Молодая Ирландия». Поскольку руководство состояло из протестантов и пресвитериан , а также католиков, партия не пользовалась доверием католической иерархии. (Католическое духовенство почти полностью поддерживало О'Коннелла и Ассоциацию отмены .) Кеньон был полемистом «Молодой Ирландии» и считался в партийных кругах человеком, способным завоевать поддержку католического населения. Когда в 1848 году Джон Митчел был депортирован, Кеньон немедленно заменил его как радикального экстремиста партии. Он посетил Чарльза Гавана Даффи вместе с Теренсом Беллью Макманусом и предложил реорганизовать Ирландскую конфедерацию в тайное общество, способное действовать как квазиправительство в случае восстания. ^[16] Предложение было выполнено, и конфедерация была распущена. ^[17] Участие Джона Кеньона в подготовке к войне вызвало серьезную обеспокоенность у его религиозных начальников. ^[6] Когда в апреле 1848 года он призвал толпу из десяти тысяч человек в Темплдерри вооружиться, доктор Кеннеди немедленно отстранил его от духовных обязанностей. Ему был предъявлен ультиматум: либо отказаться от политики, либо быть исключенным из духовенства. ^[18] Был достигнут компромисс, в соответствии с которым он согласился, что не будет участвовать в восстании, если не сочтет, что есть разумные шансы на успех. К сожалению, он не объяснил это ограничение своим коллегам — факт, который вызвал много недоразумений и гнева, когда конфедераты собрались в Баллингарри , графство Типперэри, несколько недель спустя. В четверг 27 июля, когда конфедераты собрались в Баллингарри, Уильям Смит О'Брайен отправил Томаса Фрэнсиса Мигера, Джона Блейка Диллона и Мориса Лейна в Темплдерри, чтобы попросить отца Кеньона вывести своих людей. Предполагалось, что руководство Кеньона распространит восстание на Северный Типперэри и в Лимерик, где Ричард О'Горман ждал приказов. ^[19] Ответ Кеньона был неожиданным. Он отказался, заявив, что не готов участвовать в «бесполезной борьбе». Позже он написал в приходской книге: «Сегодня вечером я услышал о восстании в Южном Типперэри под руководством Уильяма Смита О'Брайена — да ускорит его Бог». ^[20]

«Три Джона» — Митчел, Кеньон и Мартин — были самым необычным трио. Джон Митчел был пресвитерианцем и сыном унитарианского священника, который был членом Объединенной ирландской общины в 1790-х годах. Джон Мартин , также пресвитерианец, из графства Даун , имел семейное прошлое, связанное с оппозицией Ирландскому восстанию 1798 года . ^[21] Джон Кеньон, католический викарий из Темплдерри, графство Типперэри, разъяснял достоинства физической силы в противовес идеалу моральной силы, которого придерживался Дэниел О'Коннелл . Движение «Молодая Ирландия» сплотило троих в дружбе, которая длилась всю жизнь. ^[2] До своей ссылки Джон Митчел был постоянным посетителем гор Типперэри. Его жена Дженни и ее дети посетили Темплдерри и провели шесть месяцев в Чапел-Хаусе в 1848 году. ^{[5] : 205–14} Несколько лет спустя Кеньон сопровождал их в Англию, когда они начали свой долгий путь воссоединения со своим любимым человеком. Джон Мартин был постоянным гостем отца Кеньона. Взгляды всех троих мужчин были схожи, причем Митчел и Кеньон были очень тверды в своем отказе осуждать рабство. Кеньон заслужил себе титул «священника, терпящего рабов из Типперэри». Все трое были привержены физической силе как средству достижения свободы. После 1848 года они встречались трижды в Париже. Последняя встреча состоялась в 1866 году. Получившийся портрет «Трех Джонов» ознаменовал это событие. Когда Кеньон и Мартин вернулись домой, Митчел заметил: «Ну, я чувствую меланхолию; бедный отец Кеньон! Он быстро уходит. Я попрощался с ним сегодня — что-то подсказывает мне, что мы с ним никогда не встретимся по эту сторону могилы». ^[22] Через три года Кеньон умер.

Кеньон был известен как «священник-рабовладелец из Типперэри» из-за его постоянного отказа осуждать рабство. ^{[5] : 195} Его взгляды впервые проявились, когда Ирландская конфедерация обсуждала вопрос о пожертвованиях из Америки. Он утверждал, что независимо от их происхождения, все пожертвования должны быть приняты. Вопрос возник, когда Джеймс Хоутон , квакер и сильный сторонник моральной силы, настоял на том, чтобы новая организация была полностью привержена не только борьбе с рабством, но и трезвости и отмене смертной казни. Хоутон заявил, что он «с возмущением откажется от кровавых пожертвований американских рабовладельцев». Кеньон, однако, предположил, что отказываться от таких подписок было бы ошибочно. В ответ он использовал аналогию с избирательным принятием помощи в случае утопления. Он задавался вопросом, если бы тонущему человеку предложил помощь нежелательный человек, «отверг бы он предложение, плюнул бы в лицо порядочному человеку и предпочел бы накормить пару крокодилов из чистого добродетельного негодования?» Он ясно дал понять, что он сам сделал бы с такими подписками: «Совершенно ошибочно полагать, что наше великое и благородное дело будет осквернено получением таких пожертвований или что оно не должно пострадать, если его отвергнуть. Я бы принял их помощь и поблагодарил их за нее, чтобы отменить этот отвратительный Союз». Он отказался осудить рабство на том основании, что Священное Писание не осуждало его, а Католическая Церковь никогда не определяла его как преступление: «Священники и епископы владели рабами, и, возможно, в некоторых областях эта практика продолжается. Может быть, рабовладение будет устранено из христианского мира модной теорией развития. Может быть, оно исчезнет с лица земли более естественным путем. Может быть и так, что этого не произойдет. Клубок запутался, я чувствую». ^[23]Он продолжил: «Мы все рабы в тысяче смыслов этого слова — рабы времени, пространства, обстоятельств, прихотей наших предков по материнской линии во всех их бессмысленных поколениях; огня, воздуха, земли и воды. Если ко всем этим видам рабства добавится еще одно — а именно рабство рабовладельцев — я не вижу, чтобы наше положение существенно ухудшилось». Он сравнил американское рабство с угнетением ирландского народа: «Если правда, что они [рабовладельцы] плохо обращаются со своими неграми хотя бы наполовину так, как с нашими бедными ирландскими рабами плохо обращаются их английские хозяева, да простит их Бог. Ибо их проступки, в худшем случае, не убедят систему рабства во зле, как жестокость истребления землевладельцев не докажет, что условия арендного хозяйства нехристианские, а распутство в семейных отношениях — что брак нечестив». Он пришел к выводу, что «перебрасывание мешков долларов через Атлантический океан в карманы этих рабовладельцев, обогащая их за наш счет, является таким утопическим средством от предполагаемого зла, которое могут одобрить только гомеопаты». Он посоветовал тем, кто не согласен с его взглядами, заниматься своими делами, подождать, пока Союз будет отменен, а затем, когда ирландские проблемы будут решены, может быть, будет уместно «принять меры по его уменьшению с помощью наших излишков средств». ^[24]