Фарида Кародиа
южноафриканский писатель

Фарида Кародиа (родилась в 1942 году) — южноафриканская писательница и автор рассказов.

Биография

Фарида Кароида родилась в восточной Капской провинции, месте, которое вдохновило на создание ее первого романа « Дочери сумерек» (1986). [1] Она преподавала в Йоханнесбурге, Южная Африка , Замбии , Свазиленде. В 1968 году правительство Южной Африки изъяло ее паспорт. Столкнувшись с принудительным интернированием в Южной Африке, она эмигрировала в Канаду. [2] Она осталась там, где опубликовала свой первый роман и писала в различных средствах массовой информации, включая кино, телевидение и радиодрамы CBC . Она вернулась в Южную Африку в 1994 году. Сейчас она работает внештатным писателем и делит свое время между Канадой и Южной Африкой. [3]

Ее первый роман « Дочери сумерек» был опубликован в 1986 году и стал финалистом литературной премии Фосетта. Хотя в то время она жила в Канаде, книга посвящена трудностям, с которыми сталкивались небелые люди при получении образования в условиях апартеида . Однако к 1990 году она также писала о Канаде. Кроме того, во время пребывания в Индии в 1991 году она написала и сняла «Полночные угли» . Ее роман «Разрушение тишины» (1993), действие которого происходит во время гражданской войны в Мозамбике, повествует о Фейт, дочери канадских миссионеров, после убийства ее родителей. «Против африканского неба и другие истории» (1994) был одним из ее первых произведений после возвращения в Южную Африку. В 2000 году ее роман « Другие секреты» был номинирован на премию IMPAC Dublin Award. И ее романы, действие которых происходит в Африке, не были сосредоточены только на Южной Африке. «Границы» (2003) посвящены возвращению трех женщин в небольшой южноафриканский городок Влентерхук. [4]

Критический прием

В книге « Мифологии миграции, словари трудового договора: романы южноазиатской диаспоры в Африке, Карибском бассейне и Азиатско-Тихоокеанском регионе » (2009) Мариам Пирбхал отмечает, что творчество Кародиа получило большее признание за пределами ее родных стран — Канады и Южной Африки. Например, «Дочери сумерек» «не получили того критического внимания или признания, которое они получили в Канаде», хотя «он был номинирован на литературную премию Фосетта в Великобритании» (78), и после «переработки [этого романа] как первой части трехчастной многопоколенческой саги под названием « Другие секреты» , опубликованной издательством Penguin в 2000 году, [этот] роман также получил престижную номинацию, Международную литературную премию IMPAC в Дублине, хотя он не имел долгого срока годности в печати» (78). Пирбхал указывает как на сложность категоризации Кародии и ее работы по четким расовым и национальным категориям как на одну из сильных сторон ее работы, так и на потенциальную причину отсутствия общественного и критического внимания, которое они оба получают в недиаспоральных контекстах. Кародия, утверждает она, является одним из «уникальных голосов в африканской литературе... [которые] не принадлежат в полной мере небольшому меньшинству писателей европейского происхождения, которые говорят из исторического центра [sic] институционализированной власти, и не принадлежат к подавляющему большинству коренных африканских увядших, которые говорят из культурного и политического центра [sic] постколониального состояния. . . . То, что подрывает промежуточная или, используя титульную фразу Кароиды, «сумеречная» атмосфера этих текстов, — это чувство нестабильности диаспорального сообщества в Африке как дважды перемещенного народа, то есть как в их историческом перемещении с индийского субконтинента, так и в их статусе политического и конкурирующего меньшинства на новой земле» (79). [5]

Аналогичным образом Ронит Френкель в своей книге «Переосмысление: южноафриканская индийская проза и становление расы в постколониальной культуре» (2010) позиционирует творчество Кародиа, в частности «Другие секреты» , как часть небольшой группы южноафриканской литературы, предлагающей «альтернативные повествования TRC [ Комиссии по установлению истины и примирению ], которые раскрывают «обычное» влияние апартеида таким образом, каким Комиссия этого не делала» (112). Для Френкеля история семьи Мохаммеда раскрывает «один из «секретов», которые апартеид пытался скрыть... количество людей, которые попадали между его системами классификации на том или ином уровне. Это шаткое географическое существование отражает расовый состав самой семьи, в которой Мина, Ясмин и их отец Абдул классифицируются как индийцы, в то время как их мать, Делия, и бабушка, Нана, классифицируются как цветные . История апартеида наполнена историями семей, разделенных их различной расовой классификацией» (114). [6] Деваракшанам Говинден также перечисляет Кародию как одну из «южноафриканских индийских женщин, [которые] были частью этой большой компании южноафриканских писателей, участвующих в «отказе от амнезии»... [путем] осуществления процесса «самоповествования», которое выдвигает на первый план некоторые из этих «затушеванных областей» идентичности Южной Африки как нации» (2). [7]

Работы

Романы и сборники рассказов

  • Дочери Сумерек (1986)
  • Возвращение домой и другие истории (1988)
  • Разрушение тишины (1991)
  • На фоне африканского неба (1994)
  • Другие секреты (2000)
  • Границы (2003)

Антологии

  • «Платье из красного бархата» в книге «Открытие пространств: антология современной африканской женской литературы» (1999)
  • «Crossmatch» в Story-Wallah: Short Fiction from South Asian Writers (2004) перепечатан из Against an African Sky

Ссылки

  1. ^ Кародиа, Фарида (1988). Возвращение домой и другие истории . Оксфорд, Великобритания: Heineman. ISBN 0435907387.
  2. ^ Pirbhal, Mariam (2009). Mythologies of Migration, Vocabularies of Indenture: Novels of the South Asian Diaspora in Africa, the Caribbean, and Asia-Pacific. Торонто: University of Toronto Press. Архивировано из оригинала 23 февраля 2014 года . Получено 26 апреля 2013 года .
  3. ^ Международный литературный фестиваль в Берлине. "Фарида Кародиа". Архивировано из оригинала 24 февраля 2014 года . Получено 26 апреля 2013 года .
  4. ^ Penguin. "Boundaries Book Description". Архивировано из оригинала 17 мая 2013 года . Получено 26 апреля 2013 года .
  5. ^ Pirbhal, Mariam (2009). Mythologies of Migration, Vocabularies of Indenture: Novels of the South Asian Diaspora in Africa, the Caribbean, and Asia-Pacific. Торонто: University of Toronto Press. Архивировано из оригинала 23 февраля 2014 года . Получено 26 апреля 2013 года .
  6. ^ Френкель, Ронит (2010). Переосмысление: южноафриканская индийская художественная литература и становление расы в постколониальной культуре. Йоханнесбург: Unisa Press, Университет Южной Африки.
  7. ^ Говиден, Деваракшанам (2008). «Сестры-аутсайдеры»: репрезентации идентичности и различий в избранных произведениях южноафриканских индийских женщин. Йоханнесбург: Unisa Press, Университет Южной Африки.

Дальнейшее чтение

  • Растоги, Паллави. Африндийские художественные произведения: диаспора, раса и национальное желание в Южной Африке. Архивировано 2 апреля 2015 г. в Wayback Machine . Колумбус: Ohio State University Press, 2008.
  • Интервью с Фаридой
  • Портрет художника Фариды Кародиа для Международной базы данных художников. Архивировано 24 февраля 2014 г. на Wayback Machine.
  • Введение в африндийскую фантастику Растоги, Паллави «Диаспора, раса и национальное желание в Южной Африке» (2008) Архивировано 21 января 2018 г. на Wayback Machine
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Farida_Karodia&oldid=1216907445"