Семейный фольклор

Примеры и точка зрения в этой статье в первую очередь касаются Соединенных Штатов и не представляют собой всемирный взгляд на предмет . Вы можете улучшить эту статью, обсудить вопрос на странице обсуждения или создать новую статью , если это уместно. ( Март 2019 ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Семейный фольклор — это раздел фольклористики, занимающийся изучением и использованием фольклора и традиционной культуры, передаваемой в рамках отдельной семейной группы. Сюда входят ремесленные изделия, изготовленные членами семьи, или памятные вещи, которые были сохранены как напоминания о семейных событиях. Сюда входят семейные фотографии, фотоальбомы, а также пачки других страниц, сохраненных для потомков, такие как сертификаты, письма, журналы, заметки и списки покупок. Семейные поговорки и истории, которые повествуют о реальных событиях, пересказываются как средство поддержания общей семейной идентичности. Семейные обычаи выполняются, изменяются, иногда забываются, создаются или возрождаются с большой частотой. Каждый раз результатом является определение и укрепление восприятия семьи как уникальной.

Семейный фольклор уже давно включен в документацию региональных, этнических, религиозных или профессиональных групп. ^[1] Отвечая на призыв в 1958 году от пионера устной истории Моди Боутрайта документировать «семейную сагу», ^[2] фольклористы ответили опубликованными отчетами об историях и традициях, передаваемых в их собственных семьях. ^[3] В 1970-х годах семейный фольклор стал считаться определяющим элементом семейной группы. Неопубликованная диссертация Л. Карен Болдуин (1975) ^[4] заложила дальнейшую теоретическую основу для семейного фольклора: «… семья не только является народной группой, но и первой народной группой, к которой кто-либо принадлежит». ^[5]

После этого поле расширилось, включив в себя расширенное определение семьи. Традиционная расширенная семья, состоящая из гетеросексуальной супружеской пары с детьми и бабушками и дедушками, теперь включает в себя партнеров-геев, неженатых преданных отношений и детей, усыновленных или рожденных нетрадиционными методами и процедурами. Сами семейные традиции соответственно меняются.

Изучение семейного фольклора отличается от генеалогии или семейной истории. Вместо того, чтобы сосредоточиться на исторических датах, местах и ​​проверяемых событиях, эта область изучения рассматривает уникальные истории, обычаи и ремесла, которые определяют семью как отдельную социальную группу. Семейные предания часто меняются, чтобы передать чувство семьи и набор ценностей. Семейные предания определяют семейную историю. В 1996 году американский фольклорист Барре Тоелкен писал:

Для отдельной семьи фольклор является творческим выражением общего прошлого. Поскольку сырой опыт преобразуется в семейные истории, выражения и фотографии, он кодифицируется в формах, которые можно легко вспомнить, пересказать и которыми можно наслаждаться. Их драматизм и красота усиливаются, а прошлое семьи становится доступным, поскольку оно преобразуется в соответствии с ее потребностями и желаниями. … Ее истории, фотографии и традиции являются персонализированными и часто творческими выжимками опыта, обработанными и переработанными с течением времени. ^[6]

Ребенок рождается или усыновляется в устоявшейся семейной группе, которая содержит микрокосм социальных связей, обнаруженных во многих более крупных группах: вертикальные отношения между бабушками, дедушками и внуками, горизонтальные отношения между братьями и сестрами и кузенами поколения или возрастной группы, кластеры девочек или мальчиков и семейные союзы, основанные на навыках. ^{[7] [8]} Ребенок растет в этой семье и изучает семейные предания, поскольку они исполняются на протяжении сезонов и жизненного цикла. Семья является первой фольклорной группой ребенка и «группой, в которой происходит важная первичная фольклорная социализация и формируются индивидуальные эстетические предпочтения».

Динамика семейного фольклора меняется с появлением детей, но особенно с регулярным включением новых взрослых членов семьи через каждый брак или серьезные отношения. С образованием каждого нового семейного узла уникальная подгруппа и комбинация обычаев и традиций обеих семей включаются в новую историю, одновременно изменяя и обогащая текущее семейное предание.

Поскольку определение семьи расширилось и стало включать в себя большее количество организаций, фольклор, связанный с этими организациями, стал считаться семейным фольклором.

Передача индивидуальных историй и обычаев в семье в основном зависит от личности, характера и образа жизни ее членов. Ни один из членов семьи обычно не несет ответственности за передачу семейных преданий. Поскольку семья перестраивается вокруг каждого рождения, смерти, брака или другого жизненного события, отдельные члены семьи подбирают элементы семейных преданий, чтобы владеть ими и исполнять их. Это может быть обучение навыкам, рассказывание истории (или цикла историй) или выпечка традиционного десерта для праздничного стола. Отдельные элементы могут подбираться несколькими членами семьи, например, когда взрослые братья и сестры перенимают семейный рецепт или традицию в своих домах. Этот тип передачи через нескольких людей был впервые описан в статье Дега и Важсони как «многоканальная передача». ^[9] Выбирая владение частью семейных преданий, члены семьи показывают, что эта традиция воплощает убеждения и ценности, которых они придерживаются. Распространяя их на остальных членов семьи, эти убеждения и ценности начинают определять семью.

Множественные сферы в семье и домашнем хозяйстве «традиционно» определялись как компетенция одного или другого пола, создавая пересечение между фольклорными исследованиями и гендерными исследованиями . Таким образом, передача идет либо по мужской, либо по женской линии. Очевидная область передачи, связанная с гендером, наблюдается на кухне, где приготовление пищи и обычаи во время еды исторически выполнялись женщинами. В ходе ежедневного приготовления пищи семейный фольклор обычно передается от матери к дочери. Вариант этого наблюдается, когда мужчина берет на себя приготовление особого блюда или особого рецепта. Один из распространенных примеров этой практики описан Томасом Адлером в статье «Приготовление блинов в воскресенье: повар-мужчина в семейной традиции». ^[10]

Другая гендерная вариация в передаче фольклора наблюдается в повествовании. Одна и та же история может быть сформирована и рассказана по-разному каждым членом семьи, даже если они оба присутствовали на первоначальном событии. Например, для события, происходящего во время сбора урожая яблок, повествование женщины может включать детали рецепта яблочного масла, которое они готовили в то время. Напротив, повествование мужчины может дать только достаточно деталей, чтобы «сделать точку зрения достойной рассказа». Это гендерное различие было изучено Болдуином и Маргарет Йокум. Они обнаружили, что «…женское повествование более совместное, прерываемое и наполненное информацией и генеалогией; мужское повествование, напротив, часто непрерывно и более соревновательно». ^[11]

Уважение обычно оказывается члену семьи, который является назначенным исполнителем определенного обычая или традиции, даже если обычай известен всем. Когда умирает «последний корзинщик», другой член семьи вступает в игру, чтобы стать новым «последним корзинщиком». ^[7] Никто другой не исполняет традицию, пока доступен назначенный носитель традиции, поскольку члены семьи признают этого человека (текущим) хранителем этой традиции. «Традиционное почтение» можно найти во многих фольклорных группах, но особенно оно заметно в семейной группе.

Если семейные предания, которые подбираются и передаются, представляют избранные семейные убеждения и ценности, то предания, которые не поддерживают и не усиливают эти ценности, становятся проблематичными. Поэтому такие предметы, как газетные вырезки об арестах, фотографии отчужденных членов семьи, истории об изменах или документы о бесчестном увольнении с военной службы, часто не сохраняются.

Семейные традиции могут быть утеряны или изменены в ответ на сложные семейные события. Это очевидно, когда один из носителей традиций умирает. Если никто не вмешивается, традиция теряется. При разводе один из родителей часто больше не может играть свою роль в устоявшихся традициях. Традиционная высокая рождественская елка, украшенная (отсутствующим) высоким отцом, может быть обменена на низкую елку, которую будут украшать дети. Украшения могут быть выброшены и куплены новые. Игрушечный поезд больше не устанавливается. ^[12] Это стало новыми традициями.

Когда традиция слишком болезненна в определенных обстоятельствах, она может временно быть приостановлена ​​до тех пор, пока обстоятельства не изменятся. Если один рассказчик умирает, прослушивание одной из историй может на некоторое время напомнить членам семьи больше об утраченном рассказчике, чем о предмете истории.

Каждая семья передает свои традиции из поколения в поколение. Новые члены не признают семейные обычаи «традиционными» и должны узнать об их значении. Новые члены также приносят свои собственные традиции, которые необходимо согласовать с существующим набором.

В 1970-х годах семейный фольклор начали исследовать как определяющий элемент семейной группы. В рамках этого исследования Смитсоновский фольклорный фестиваль в Вашингтоне, округ Колумбия, установил палатку на несколько лет ^[13] для сбора семейных преданий посетителей фестиваля. Целью было создание архива семейного фольклора как части Смитсоновских коллекций. Используя записанные интервью, репрезентативные фрагменты были опубликованы в книге « Празднование американского семейного фольклора: сказки и традиции из Смитсоновской коллекции» . ^[6]

Семейная история повествует об историческом событии, касающемся конкретных членов семьи. Приправленная временем и пересказом, история пересматривается, чтобы выразить определенные ценности и семейные черты характера. Вместо исторической точности повествование становится средством для повторного утверждения и укрепления общих ценностей. Эти истории обычно принимают форму анекдота и следуют образцу традиционных сказок. ^[14] Любимая семейная история может рассказывать о том, как познакомились родители, или как один из родителей выбрал другого среди соперников. Согласно истории одной семьи, будущая невеста должна была развязать все узлы на веревке, чтобы продемонстрировать свою заботу и усердие. ^[15] Другая семья рассказывает, как молодая пара застряла на вершине колеса обозрения , когда он сделал ей предложение, и ей нужно было либо сказать «да», либо прыгнуть. ^[16] С течением времени и повторением анекдоты служат для формирования общей семейной истории, наполняя ее реальными людьми и историческими событиями, которые становятся личными.

Обстановка для рассказа семейных историй становится частью традиции. Она может включать семейные события, определенное место и/или назначенного рассказчика. Такие элементы должны быть задокументированы как часть традиции повествования. В одной семье, например, после праздничного обеда мужчины удалялись в кабинет, а женщины перемещались на кухню. В какой-то момент уборки, обычно после того, как лучшая посуда была вымыта и убрана, мать приносила бутылку шнапса, чтобы помочь завершить работу. Это стало поводом для семейных историй и шуток, а смех из кухни привлекал мужчин. ^[17]

Другой тип вербального фольклора, распространенный в семейных группах, — это уникальное семейное выражение или поговорка . Поговорка может быть создана в любое время; она начинается как одноразовое высказывание члена семьи. Благодаря повторению она становится стенографической ссылкой на оригинал и текущую ситуацию. В одной семье поговорка «… хороший работник, очень сильный» означает, что говорящий хочет пойти с ней и станет ценным дополнением к запланированному начинанию. Это выражение изначально называлось первым шагом семьи, шагом, в котором нынешние члены семьи не принимали участия». ^[18] Тем не менее, поговорка становится кодовым словом для всех членов семьи, с другим или нулевым значением для других, а также для укрепления и укрепления общего опыта и истории семьи. ^[19]

Семейные архивные материалы могут принимать различные формы, включая документы, вырезки из газет, фотографии, письма, заметки, журналы и квитанции. Их ценность как дополнений к семейной истории часто неясна. Материалы передаются друг другу до тех пор, пока их не выбросят при переезде, не уничтожат в пожаре или не найдут владельца в семье ^[9], у которого есть интерес и время, чтобы их курировать.

Самая большая коллекция бумаг часто представляет собой фотографии, которые либо хранятся в ящике, либо маркируются и организуются в альбомы. Каждая фотография документирует отдельный момент; однако, взятые вместе, они создают визуальную историю семьи. Они служат триггерами для воспоминаний, историй и событий в жизни семьи. Их выносят на собрания и используют для увековечения таких событий, как рождение ребенка, свадьба или похороны.,

Фотографии голых младенцев на коврах или в бассейне, портреты поколений, собравшихся вокруг ребенка в первый день школы, встречи на дне рождения — все это можно найти во многих семейных альбомах. ^[20]

Как и в случае с рассказом историй, повод для фотосъемки сам по себе становится семейной традицией. Год за годом делаются одни и те же снимки, документирующие семью, которая растет и меняется, добавляя и убирая членов, описывая новое место. Камера может быть такой же частью празднования, как праздничный торт или менора.

Вездесущность камер и социальных сетей в двадцать первом веке кардинально изменила традицию семейных фотографий и фотоальбомов. Видеозаписи и видеоконференции позволяют вести ежедневный семейный журнал. Презентации слайд-шоу и видеодокументальных фильмов стали обычным явлением.

Некоторые семьи собирали коллекции писем и других документов, написанных членами семьи или о них. Одна семья, разбирая такие документы, обнаружила все дипломы членов семьи, начиная со второго класса воскресной школы и заканчивая докторскими степенями. Другие документы включают семейную Библию, документы о зачислении/увольнении в армию, а также свидетельства о браке, рождении и крещении. В то время как свидетельства подтверждают подлинность дат и истории событий, письма и журналы могут раскрыть характер и мысли отдельных членов семьи.

Подобно фотографиям, письма и записи в журнале документируют отдельные моменты жизни члена семьи. После того, как эти документы сохранены, их оценка ложится на плечи следующих поколений.

Внедрение электронных сообщений означает, что бумажные документы больше не генерируются так регулярно. Электронная коммуникация редко печатается. В 19 и 20 веках наблюдался резкий рост грамотности и ресурсов для создания и сохранения бумажных документов. Теперь эти формы семейной истории и преданий сами становятся историей. Стремительная эволюция персональных цифровых носителей информации (от магнитной ленты до магнитных дисков, оптических дисков, флэш-накопителей и облака) привела к тому, что многие цифровые документы недавнего времени стали недоступны, поскольку технология доступа к ним больше недоступна.

Одна из основных областей семейных традиций вращается вокруг еды , охватывая выращивание, закупку, приготовление, подачу, прием пищи и уборку. ^{[21] [22]} Обычаи влияют на повседневную жизнь и особые случаи. Предположения о том, как это происходит — кто что делает и когда — подвергаются сомнению, когда установленный процесс (т. е. семейный обычай) сталкивается с загвоздкой: у нас закончился рис или кто-то съел последние оливки. Блины в воскресенье утром теряют смысл, если повар отсутствует. ^[10] Время семейных приемов пищи различается; типы еды различаются в зависимости от времени суток и дня недели.

Праздничные трапезы во многих культурах очень ритуализированы, но все же различаются в зависимости от семьи. Их можно охарактеризовать по типу еды, времени приема пищи, способу приготовления и т. д.

Другая важная семейная традиция касается обычаев наречения. Когда рождается ребенок, ему часто дают фамилию, хотя это зависит от культуры и эпохи.

Имущество — это части материальной культуры — предметы, которыми члены культуры обычно окружают себя. Однако семейный фольклор сосредоточен только на изделиях ручной работы, производимых членами семьи, и памятных вещах, передаваемых из поколения в поколение. ^{[ необходима цитата ]}

Памятные вещи — это предметы, с которыми связаны истории и воспоминания. В одной семье куклу, подаренную один раз, продолжали доставать каждый год, чтобы отпраздновать праздник. В рамках традиции кукла фотографируется с меняющейся семьей. На столетний юбилей куклы был включен праздничный торт. ^[23] Любой предмет, пропитанный семейными историями и воспоминаниями, становится семейной реликвией . Как таковой, он имеет в семье ценность, часто не связанную с его денежной стоимостью. По мере того, как истории и воспоминания, окутывающие предмет, исчезают, сам предмет может потерять свою значимость.

Изделия ручной работы — это предметы, которые были «домашними», изготовлены членами семьи. Навыки таких ремесленных изделий могут передаваться внутри семьи. К ним относятся вязание, ткачество, сварка, гончарное дело, работа по дереву, стегание или плетение корзин. Изделия ручной работы могут быть функциональными или декоративными. Со временем эти изделия развиваются в семье, поскольку становятся точкой идентификации семьи для посторонних. Семья развивает как знания о продукте, так и сами предметы.

Семейные поделки, как правило, уникальны. Многие члены семьи могут рассказать историю куклы или сохранить фотографии, но только одна ветвь семьи может фактически обладать куклой. Мастер может решить создать шапочку или игрушку для каждого ребенка.

Эти объекты позволяют членам семьи собирать предметы из разных времен или поколений и воспринимать их вместе. ^[24] Например, рассмотрим семейную реликвию. Чаша помогает сохранить семейную историю и идентичность как для члена семьи, который проходит мимо чаши, стоящей на прилавке, так и для постороннего, который спрашивает о происхождении уникального предмета. «Артефакты, которые члены семьи изготавливают, используют или выставляют, могут быть невидимым фоном для обязанностей и требований семейной жизни. В качестве альтернативы они могут быть тщательно продуманными заявлениями о ценностях и ожиданиях носителей семейных традиций». ^[25]

Смитсоновский фольклорный фестиваль проходит ежегодно на Национальной аллее в Вашингтоне, округ Колумбия , для демонстрации и демонстрации ремесел и обычаев различных этнических, региональных и профессиональных групп. Каждая выставка стремится выйти за рамки предметов материальной культуры, искусства и объектов, которые мы можем потрогать, почувствовать и поместить в стеклянную витрину. Каждое представление или экспозиция выражает цель Смитсоновского института — распространить свое влияние за пределы материальных объектов на артефакты нематериального культурного наследия . ^[26] Такие выставки фестиваля, как «Изменение звукового ландшафта в индейской стране» (1992), «Американский социальный танец» (1993), «Дельта Миссисипи» (1997), «Азиатско-тихоокеанские американцы: местная жизнь, глобальные связи» (2010) — вот некоторые из выставок. ^[27] Цель фестиваля — «узаконить и прославить отдельных американцев и их традиции». ^[28]

В 1967 году, когда он был создан, он предлагал только экспозиции из Соединенных Штатов. В 1974 году был добавлен новый шатер. Вместо того, чтобы показывать или исполнять признанные традиции, его целью было собирать предметы семейного фольклора у посетителей. Этот шатер был уникален тем, что предлагал посетителям быть активными участниками фольклора, а не зрителями. Вывеска на шатре вселяла надежду: «Семейный фольклор — поделитесь ли вы своим с нами?» ^[28] Интервьюеры с диктофонами были рядом, чтобы подсказывать, слушать и записывать описания посетителями семейных преданий. Посетители могли видеть свои семейные традиции, представленные в других местах экспозиций, и могли узнавать и записывать части своих историй.

За четыре года, в течение которых палатка была включена в фестиваль, она постепенно загромождалась предметами, памятными вещами и фотографиями. Взяв интервью за основу, истории и обычаи, собранные в палатке, были использованы для создания архива семейного фольклора как части коллекций Смитсоновского института. Затем репрезентативные фрагменты были опубликованы в книге « Празднование американского семейного фольклора: сказки и традиции из коллекции Смитсоновского института» ^[6] . Эта коллекция продолжает поддерживаться Смитсоновским центром фольклора и культурного наследия ^[29] и Американским центром фольклора в Библиотеке Конгресса.

В США было создано множество региональных фестивалей . К ним относятся Северо-западный фольклорный фестиваль, Фольклорный фестиваль Новой Англии и Филадельфийский фольклорный фестиваль . Каждый из них поддерживается различными учреждениями общественного фольклора с целью демонстрации традиций региональных, этнических и профессиональных фольклорных групп.

Фольклорное общество (FLS) ^[30] — это научное общество, базирующееся в Лондоне и посвященное фольклору, включая народные сказки, традиционные песни и танцы, народные пьесы, детское творчество, народную религию и т. д. ^[31] Общество содействует исследованию и документированию фольклора по всему миру.

Общество издает журнал Folklore . [ ^32] Это один из самых ранних англоязычных журналов в области фольклористики, впервые опубликованный как The Folk-Lore Record в 1878 году. Содержание Folklore варьируется от этнографических и аналитических очерков о народной религии и верованиях, языке, искусстве и ремеслах до обзоров, анализов и дебатов по широкому кругу смежных дисциплин. ^[33]

Устная история и устная традиция впервые были признаны законными формами исторических и культурных исследований в 1960-х и начале 1970-х годов. Пулитцеровская премия была присуждена Стадсу Теркелю в 1985 году за его книгу « Хорошая война: устная история Второй мировой войны» , а специальная Пулитцеровская премия была присуждена Алексу Хейли в 1977 году за книгу «Корни: сага об американской семье» . Эти награды подтвердили важность устных историй и традиций как добросовестного инструмента исторических и культурных исследований. ^[34]

Исторические и фольклорные исследования с использованием устных интервью дали начало нескольким организациям, занимающимся его сбором. Одной из самых известных организаций является StoryCorps , основанная в 2003 году и созданная по образцу проекта WPA Federal Writers Project . Ее миссия заключается в «записи, сохранении и распространении историй американцев из всех слоев общества и верований». Специальные проекты охватывают целевые группы населения, чтобы выполнить обязательство StoryCorps по записи разнообразного спектра голосов. Единственное требование для интервью с двумя людьми заключается в том, чтобы участники «заботились друг о друге», например, были членами одной семьи. Участникам предоставляется запись интервью, которую они могут взять с собой для добавления в семейный архив.

Существуют и другие организации, такие как City Lore of New York City и Oral History Society of London.

• Дэниелсон, Ларри. (1996). «Семейный фольклор». в American Folklore: an Encyclopedia , под ред. Дж. Брунванда. Нью-Йорк: Garland.
• Dégh, Linda; Andrew Vázsonyi: «Гипотеза многоканальной передачи в фольклоре». В: Ben-Amos, Dan; Kenneth S. Goldstein: Folklore. Performance and Communication. Den Haag, Paris 1975; S. 207–255.
• Глэсси, Генри (1999). Материальная культура . Блумингтон: Indiana University Press.
• Киршенблатт-Гимблетт, Барбара. (1989). «Объекты памяти: материальная культура как обзор жизни». в Folk Groups and Folklore Genres: a Reader , ред. Эллиотт Оринг. Логан: Utah State University Press.
• Руди, Джилл Терри. (2003). «Семейный фольклор». Международная энциклопедия брака и семьи . 2003. Encyclopedia.com. 6 декабря 2014 г.
• Toelken, Barre (1996). Динамика фольклора, переработанное и расширенное издание . Логан: Издательство государственного университета Юты. С. 101–110. «Динамика семейного фольклора».
• Йоком, Маргарет (1997). «Семейный фольклор». в Фольклоре: энциклопедия верований, обычаев, сказок, музыки и искусства , т. I, под ред. Томаса Грина. Санта-Барбара, Калифорния: abc-clio.
• Цейтлин, Стивен; Коткин, Дж.; Бейкер, Эми; Каттинг, Холли (1982). Праздник американского семейного фольклора: сказки и традиции из коллекции Смитсоновского института . Pantheon Books. OCLC  647192752.

• Баском, Уильям Р. (1965). «Четыре функции фольклора». в «Изучении фольклора » , под ред. Алана Дандеса. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall.
• Дэниелсон, Ларри, ред. (1994). «Семейный фольклор: Специальный выпуск». Южный фольклор 51.
• Джиллис, Джон Р. (1997). Мир, созданный ими: миф, ритуал и поиск семейных ценностей . Издательство Гарвардского университета; Новое издание (8 августа 1997 г.)
• Стоун, Элизабет. (1988). Паршивая овца и целующиеся кузены: как наши семейные истории формируют нас . Нью-Йорк: Times Books.
• Терсби, Жаклин С. (1999). Стол матери, стул отца: культурные повествования баскских американских женщин . Логан: Издательство Университета штата Юта.
• Уилсон, Уильям. а. (1991). «Личные рассказы: семейный роман». Западный фольклор 50:127–149.

• Американский Фолклайф Центр
• Премии NEA Heritage Awards
• Центр фольклора и культурного наследия, Смитсоновский институт
• Фонд народной культуры
• CityLore
• [1]