Вечное возвращение
Концепция, что вселенная и все сущее постоянно повторяются

Вечное возвращение (или вечное повторение ) — философская концепция, которая утверждает, что время повторяется в бесконечном цикле, и что одни и те же события будут продолжать происходить точно таким же образом, снова и снова, вечно.

В Древней Греции концепция вечного возвращения была наиболее заметно связана со стоицизмом , школой философии, основанной Зеноном из Китиона . Стоики верили, что вселенная периодически разрушается и возрождается, и что каждая вселенная в точности такая же, как и предыдущая. Эта доктрина подвергалась яростной критике со стороны христианских авторов, таких как Августин , которые видели в ней фундаментальное отрицание свободы воли и возможности спасения. Поэтому глобальное распространение христианства положило конец классическим теориям вечного возвращения.

Эта концепция была возрождена в XIX веке немецким философом Фридрихом Ницше . Кратко представив идею как мысленный эксперимент в «Веселой науке» , он более подробно исследовал ее в своем романе «Так говорил Заратустра» , в котором главный герой учится преодолевать свой ужас перед мыслью о вечном возвращении. Неизвестно, верил ли Ницше в буквальную истину вечного возвращения, или, если нет, что он намеревался этим продемонстрировать.

Идеи Ницше впоследствии были подхвачены и переосмыслены другими писателями, такими как русский эзотерик П. Д. Успенский , который утверждал, что можно разорвать цикл возвращения.

Классическая античность

пифагореизм

В древних писаниях есть намеки на то, что теория вечного возвращения могла возникнуть у Пифагора (ок. 570 – ок. 495 до н. э.). Согласно Порфирию , одним из учений Пифагора было то, что «после определенных определенных периодов те же самые события происходят снова» и что «ничто не было совершенно новым». [1] Эвдем Родосский также ссылается на эту пифагорейскую доктрину в своем комментарии к «Физике » Аристотеля . Во фрагменте, сохраненном Симплицием , Эвдем пишет: [2]

Можно было бы поднять вопрос, повторяется ли одно и то же время, как говорят некоторые, или нет. «Одно и то же» имеет много смыслов: похоже, что по форме происходит то же самое, как весна и зима и другие времена года и периоды; подобным образом происходят те же самые изменения по форме, поскольку солнце совершает свои солнцестояния и равноденствия и другие свои путешествия. Но если кто-то поверит пифагорейцам, что численно одни и те же вещи повторяются, то я тоже буду фантазировать, держа свой посох, пока вы сидите там, и все остальное будет тем же самым, и правдоподобно сказать, что время будет тем же самым.

Стоицизм

Стоики, возможно, вдохновленные пифагорейцами, [3] включили теорию вечного возвращения в свою естественную философию. Согласно физике стоиков , вселенная периодически уничтожается в огромном пожаре ( экпиросис ), а затем переживает возрождение ( палингенез ). Эти циклы продолжаются вечно, и одни и те же события в точности повторяются в каждом цикле. [4] Стоики, возможно, нашли поддержку этой доктрине в концепции Великого Года , [5] самое древнее известное выражение которой найдено в « Тимее » Платона . Платон выдвинул гипотезу, что один полный цикл времени будет завершен, когда солнце, луна и планеты завершат свои различные кругообороты и вернутся в свои исходные положения. [6]

Источники расходятся во мнениях относительно того, верили ли стоики в то, что содержимое каждой новой вселенной будет одинаковым с содержимым предыдущей вселенной, или же оно будет настолько похожим, что будет неразличимым. [7] Первую точку зрения приписывал стоику Хрисиппу (ок. 279 – ок. 206 до н. э.) Александр Афродисийский , который писал: [8]

Они считают, что после пожара все те же самые вещи снова возникают в мире в количественном отношении, так что даже тот же самый особо квалифицированный индивидуум, что и прежде, существует и снова возникает в этом мире, как говорит Хрисипп в своих книгах « О мире» .

С другой стороны, Ориген (ок. 185 – ок. 253 н. э.) характеризует стоиков как утверждающих, что содержание каждого цикла не будет идентичным, а лишь неразличимым: [9]

Чтобы не предполагать, что Сократ снова будет жить, они говорят, что это будет кто-то, неотличимый от Сократа, который женится на ком-то, неотличимом от Ксантиппы, и будет обвинен людьми, неотличимыми от Анита и Мелета.

Ориген также записывает неортодоксальную версию доктрины, отмечая, что некоторые стоики предполагают, что «существует небольшая и очень незначительная разница между одним периодом и событиями в период до него». [10] Это, вероятно, не было широко распространенным убеждением, поскольку представляет собой отрицание детерминистской точки зрения, которая лежит в основе стоической философии. [11]

Христианский ответ

Христианские авторы нападали на доктрину вечного возвращения по разным причинам. Ориген утверждал, что эта теория несовместима со свободной волей (хотя он допускал возможность разнообразных и неидентичных циклов). [12] Августин Гиппонский (354–430 гг. н. э.) возражал против того факта, что спасение невозможно в стоической схеме, утверждая, что даже если временное счастье достигнуто, душа не может быть по-настоящему благословенной, если она обречена снова вернуться к несчастью. [13]

Августин также упоминает «некоторых философов», которые цитируют Екклесиаст 1:9–10 как доказательство вечного возвращения: «Что было? Это то, что будет. И что делается? Это то, что будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Кто может сказать: вот, это новое? Это было уже от древних времен, которые были прежде нас». Августин отрицает, что это имеет отношение к повторению конкретных людей, предметов и событий, вместо этого интерпретируя отрывок в более общем смысле. В поддержку своего аргумента он апеллирует к отрывкам из Священного Писания, таким как Римлянам 6:9, где утверждается, что Христос «воскреснув из мертвых, уже не умирает». [13]

Фридрих Ницше

Вечное возвращение ( нем . Ewige Wiederkunft ) — одно из центральных понятий философии Фридриха Ницше (1844–1900). [14] Хотя сама идея не является оригинальной для Ницше, его уникальный ответ на нее дал новую жизнь теории, а размышления относительно правильной интерпретации учения Ницше продолжаются и по сей день.

Прекурсоры

Открытие законов термодинамики в 19 веке возобновило дебаты среди ученых и философов о конечной судьбе вселенной, что повлекло за собой множество вопросов о природе времени. [15] Эдуард фон Гартман утверждал, что конечное состояние вселенной будет идентично состоянию, в котором она началась; Ойген Дюринг отверг эту идею, утверждая, что она несет с собой необходимое следствие, что вселенная начнется снова, и что те же самые формы будут повторяться вечно, доктрина, которую Дюринг считал опасно пессимистичной. [16] Иоганн Густав Фогт  [de] , с другой стороны, выступал в пользу циклической системы, дополнительно постулируя пространственное сосуществование бесконечного числа идентичных миров. [17] Луи Огюст Бланки аналогичным образом утверждал, что в бесконечной вселенной каждая возможная комбинация форм должна повторяться вечно как во времени, так и в пространстве. [18]

Формулировка Ницше

Ницше писал, что идея вечного возвращения впервые пришла ему в голову на озере Сильваплана в Швейцарии, «возле огромной скалы, возвышавшейся подобно пирамиде» [19] .

Ницше, возможно, опирался на ряд источников при разработке своей собственной формулировки теории. Он изучал пифагорейскую и стоическую философию, [20] был знаком с работами современных философов, таких как Дюринг и Фогт, [21] и, возможно, встречал ссылки на Бланки в книге Фридриха Альберта Ланге . [22] Он также был поклонником автора Генриха Гейне , в одной из книг которого содержится отрывок, в котором обсуждается теория вечного возвращения. [20] Тем не менее, Ницше утверждал, что однажды эта доктрина поразила его как внезапное откровение, когда он гулял по озеру Сильваплана в Швейцарии. [19]

Первое опубликованное изложение версии теории Ницше появилось в «Веселой науке» , раздел 341, где она предлагается читателю в качестве мысленного эксперимента .

Что, если бы однажды днем ​​или ночью демон подкрался к вам в ваше самое одинокое одиночество и сказал вам: «Эту жизнь, как вы живете сейчас и жили, вам придется прожить еще раз и бесчисленное количество раз; и в ней не будет ничего нового, но каждая боль и каждая радость, каждая мысль и вздох и все невыразимо малое или великое в вашей жизни должны будут вернуться к вам, все в той же последовательности и порядке»… Разве вы не бросились бы ниц и не заскрежетали зубами и не прокляли бы демона, который так говорил? Или вы когда-нибудь пережили бы потрясающий момент, когда бы вы ответили ему: «Ты бог, и никогда я не слышал ничего более божественного». [23]

Ницше расширил эту концепцию в философском романе «Так говорил Заратустра» , позже написав, что вечное возвращение было «фундаментальной идеей произведения». [19] В этом романе титульный Заратустра изначально поражен ужасом при мысли о том, что все вещи должны вечно повторяться; в конечном итоге, однако, он преодолевает свое отвращение к вечному возвращению и принимает его как свое самое пылкое желание. В предпоследней главе произведения («Пьяная песня») Заратустра заявляет: «Все вещи запутаны, опутаны, очарованы; если вы когда-либо хотели чего-то дважды, если вы когда-либо говорили: «Ты нравишься мне, счастье! Пребудь, мгновение!», то вы хотели все обратно... Ибо все, чего хочет радость, — вечности ». [24]

Интерпретация

Мартин Хайдеггер указывает, что первое упоминание Ницше о вечном возвращении в «Веселой науке» представляет эту концепцию как гипотетический вопрос, а не постулирует ее как факт. Многие прочтения утверждают, что Ницше не пытался сделать космологическое или теоретическое утверждение, то есть сказать, что вечное возвращение — это истинное утверждение о том, как устроен мир. Вместо этого эмоциональная реакция на мысленный эксперимент служит для того, чтобы выявить, проживает ли человек жизнь наилучшим образом. [25] По мнению Хайдеггера, важным моментом является бремя, налагаемое вопросом о вечном возвращении, независимо от того, может ли такое быть правдой или нет. [26] Идея похожа на концепцию Ницше amor fati , которую он описывает в Ecce Homo : «Моя формула величия в человеке — amor fati : человек не хочет, чтобы что-то было иным, ни вперед, ни назад, ни во всей вечности. Не просто выносить то, что необходимо, и тем более скрывать это... но любить это». [27] [28]

С другой стороны, посмертно опубликованные тетради Ницше содержат попытку логического доказательства вечного возвращения, которое часто приводится в поддержку утверждения о том, что Ницше верил в эту теорию как в реальную возможность. [28] Доказательство основано на предпосылке, что вселенная бесконечна по продолжительности, но содержит конечное количество энергии. В таком случае вся материя во вселенной должна пройти через конечное число комбинаций, и каждая серия комбинаций должна в конечном итоге повториться в том же порядке, тем самым создавая «круговое движение абсолютно идентичных серий». [29] Однако такие ученые, как Нил Синхабабу и Куонг Ун Тенг, предположили, что причина, по которой этот материал остался неопубликованным, заключалась в том, что сам Ницше не был убежден, что его аргумент выдержит проверку. [28] [примечание 1]

Третья возможность заключается в том, что Ницше пытался создать новый этический стандарт, по которому люди должны были бы судить о своем собственном поведении. [31] В одной из своих неопубликованных заметок Ницше пишет: «Вопрос, на который тебе придется отвечать перед каждым делом, которое ты совершишь: «Такое ли это дело, которое я готов совершить неисчислимое количество раз?» — это лучший балласт». [32] В этом смысле доктрину сравнивали с категорическим императивом Иммануила Канта . [33] Однако снова возникает возражение, что ни в одном из опубликованных произведений Ницше такой этический императив не появляется, [31] и поэтому эта интерпретация отвергается большинством современных ученых. [28]

П.Д. Успенский

Русский эзотерик П. Д. Успенский (1878–1947) верил в буквальную истину вечного возвращения. В детстве он был склонен к ярким ощущениям дежа вю [34], и когда он столкнулся с теорией вечного возвращения в трудах Ницше, ему пришло в голову, что это возможное объяснение его переживаний. [35] Впоследствии он исследовал эту идею в своем полуавтобиографическом романе « Странная жизнь Ивана Осокина» .

В этой истории Иван Осокин умоляет волшебника отправить его обратно в детство и дать ему шанс прожить жизнь заново. Волшебник соглашается, но предупреждает Ивана, что он не сможет исправить ни одну из своих ошибок. Так и происходит; хотя Иван всегда заранее знает, к чему приведут его действия, он не может удержаться от повторения этих действий. Прожив заново свою жизнь до момента разговора с волшебником, Иван в отчаянии спрашивает, есть ли способ изменить прошлое. Волшебник отвечает, что сначала он должен изменить себя; если он поработает над улучшением своего характера, у него может появиться шанс принимать более правильные решения в следующий раз.

Однако самая ранняя версия романа не включала мага, [36] и заканчивалась на «совершенно пессимистической ноте». [37] Революция в мыслях Успенского о возвращении – идея о том, что изменение возможно – произошла после того, как он стал учеником мистика Георгия Гурджиева , который учил, что человек может достичь более высокого состояния сознания через систему строгой самодисциплины. Когда Успенский спросил о вечном возвращении, Гурджиев сказал ему: [38]

Эта идея повторения... не есть полная и абсолютная истина, но это ближайшее возможное приближение к истине... И если вы поймете, почему я не говорю об этом, вы будете еще ближе к ней. Какая польза человеку от знания о повторении, если он не осознает его и если он сам не меняется?... Знание о повторении жизней ничего не прибавит человеку... если он не будет стремиться изменить себя, чтобы избежать этого повторения. Но если он изменит что-то существенное в себе, то есть если он чего-то достигнет, это не может быть потеряно.

Успенский включил эту идею в свои более поздние работы. В «Новой модели Вселенной » он выступил против доказательства Ницше о математической необходимости вечного повторения, утверждая, что достаточно большое количество материи будет способно к бесконечному числу возможных комбинаций. По мнению Успенского, каждый человек возрождается снова в той же жизни в момент своей смерти, и многие люди действительно будут продолжать жить точно такими же жизнями вечно, но также возможно разорвать цикл и войти в новый план существования. [39]

Наука и математика

Теорема о возвращении Пуанкаре утверждает , что некоторые динамические системы , такие как частицы газа в герметичном контейнере, будут бесконечно часто возвращаться в состояние, произвольно близкое к их исходному состоянию. [40] [41] Теорема, впервые выдвинутая Анри Пуанкаре в 1890 году, остается влиятельной и сегодня является основой эргодической теории . [42] Были предприняты попытки доказать или опровергнуть возможность возвращения Пуанкаре в системе размером с галактику или вселенную. [40] [42] Философ Майкл Хьюмер утверждал, что если это так, то реинкарнация может быть доказана текущим существованием человека, используя байесовскую теорию вероятностей . [43]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Одно из опровержений теории Ницше, выдвинутое его современником Георгом Зиммелем , резюмируется Вальтером Кауфманном следующим образом: «Даже если бы в конечном пространстве в бесконечном времени было чрезвычайно мало вещей, им не пришлось бы повторяться в тех же конфигурациях. Предположим, что есть три колеса одинакового размера, вращающиеся на одной оси, одна точка отмечена на окружности каждого колеса, и эти три точки выстроены в одну прямую линию. Если бы второе колесо вращалось в два раза быстрее первого, и если бы скорость третьего колеса составляла 1/π скорости первого, то первоначальная выстройка никогда бы не повторилась». [30]

Ссылки

  1. ^ "Порфирий, Жизнь Пифагора (§19)". Перевод Кеннета Сильвана Гатри. 1920.Размещено на сайте Tertullian Project.
  2. ^ Симплиций: О физике Аристотеля 4.1–5, 10–14 . Перевод JO Urmson. Cornell University Press. 1992. стр. 142. ISBN 0-8014-2817-3.
  3. ^ Целлер, Эдуард (1880). Стоики, эпикурейцы и скептики. Перевод Освальда Дж. Райхеля. Лондон: Longmans, Green and Co., стр. 166–167.
  4. ^ Селлерс, Джон (2006). Стоицизм . Проницательность. стр. 99. ISBN 978-1-84465-053-8.
  5. ^ Уайт, Майкл Дж. (2003). «Стоическая натурфилософия (физика и космология)». В Инвуде, Брэде (ред.). Кембриджский компаньон стоиков . Издательство Кембриджского университета. стр. 141–142. ISBN 0-521-77985-5.
  6. ↑ Платон, Тимей 39д.
  7. ^ "Стоицизм: Физическая теория". Стэнфордская энциклопедия философии . Получено 11 декабря 2021 г.
  8. ^ Саллес, Рикардо (2005). «Об индивидуализации времен и событий в православном стоицизме». В Саллес, Рикардо (ред.). Метафизика, душа и этика в античной мысли . Clarendon Press. стр. 107. ISBN 0-19-926130-X.
  9. ↑ Origen: Contra Celsum . Перевод Генри Чедвика. Cambridge University Press. 1965. стр. 238 (книга IV, раздел 68).
  10. ↑ Чедвик 1965, стр. 279–280 (книга V, раздел 20).
  11. ^ Уайт 2003, стр. 143
  12. ↑ Ориген: О первых принципах . Перевод Г. В. Баттерворта. Harper & Row. 1966. стр. 87–88 (книга II, глава 3, раздел 4).
  13. ^ ab Augustine: The City of God Against the Pagans . Перевод RW Dyson. Cambridge University Press. 1998. стр. 516–517 (книга XII, глава 14).
  14. ^ Андерсон, Р. Ланье (17 марта 2017 г.). «Фридрих Ницше». Стэнфордская энциклопедия философии .
  15. ^ Д'Иорио, Паоло (2014). «Вечное возвращение: Бытие и интерпретация». Лексикон Философикум (2): 66–67. дои : 10.19283/lph-20142.414.
  16. ^ Д'Иорио 2014, стр. 68–74
  17. ^ Д'Иорио 2014, стр. 42–43
  18. ^ "Вечность по звездам (1872)". Архив Бланки .
  19. ^ abc Ницше, Фридрих (1911). Ecce Homo. Перевод Энтони М. Людовичи. Макмиллан. п. 96.
  20. ^ Аб Кауфманн, Уолтер А. (1974). Ницше: философ, психолог, антихрист (4-е изд.). Издательство Принстонского университета. стр. 317–319. ISBN 978-0-6910-1983-3.
  21. ^ Д'Иорио 2014, стр. 43, 74
  22. ^ Фуйе, Альфред (1909). «Примечание к Ницше и Ланге: 'le retour éternel'». Философское ревю Франции и иностранца (на французском языке). 67 : 519–525.
  23. ^ Шахт, Ричард (2001). Постморализм Ницше: очерки о прелюдии Ницше к будущему философии. Cambridge University Press. стр. 237. ISBN 978-0-521-64085-5.
  24. ^ Кауфман, Вальтер, ред. (1954). Портативный Ницше . The Viking Press. стр. 435.
  25. ^ Андерсон, Р. Ланье (2022), «Фридрих Ницше», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (лето 2022 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 28 ноября 2023 г.
  26. ^ Хайдеггер, Мартин (1984). Ницше, Том II: Вечное возвращение того же самого . Перевод Дэвида Фаррелла Крелла . Нью-Йорк: Harper and Row. С. 25.
  27. ^ Ницше, Фредерик (2000). Основные сочинения Ницше . Перевод Вальтера Кауфмана. Современная библиотека. п. 714. ИСБН 978-0-6797-8339-8.
  28. ^ abcd Синхабабу, Нил; Куонг, Ун Тенг (2019). «Любовь к вечному повторению». Журнал исследований Ницше . 50 (1): 106–124. doi : 10.5325/jnietstud.50.1.0106 .
  29. ^ Людовичи, Энтони М., изд. (1913). Фридрих Ницше: Воля к власти. Том. II. §1066 – через Проект Гутенберг.
  30. ^ Кауфманн 1974, стр. 327
  31. ^ ab Oger, Eric (1997). «Вечное возвращение как решающий тест». Журнал исследований Ницше (14): 4–7. JSTOR  20717674.
  32. ^ Людовичи, Энтони М., ред. (1911). «Вечное возвращение». Фридрих Ницше: Сумерки идолов. §28 – через Проект Гутенберг.
  33. ^ Кауфманн 1974, стр. 22–23
  34. ^ Вебб, Джеймс (1980). Гармоничный круг. Сыновья Дж. П. Патнэма. стр. 96. ISBN 0-399-11465-3.
  35. ^ Уилсон, Колин (2005). Странная жизнь П. Д. Успенского . Aeon Books. стр. 13. ISBN 1-904658-25-3.
  36. ^ Уэбб 1980, стр. 452–453
  37. ^ Уилсон 2005, стр. 73
  38. ^ Успенский, П. Д. (1950). В поисках чудесного. Routledge and Kegan Paul Limited. стр. 250.
  39. ^ Успенский, PD (1938). «Вечное возвращение и законы Ману». Новая модель Вселенной (3-е изд.). Routledge and Kegan Paul Limited. С. 464–513.
  40. ^ ab Tipler, Frank J. (1980). "Общая теория относительности и вечное возвращение". Essays in General Relativity: A Festschrift for Abraham Taub . Academic Press. pp. 21–22. ISBN 978-1-4832-7362-4.
  41. ^ Синай, В. А. Г. (1976). Введение в эргодическую теорию. Перевод В. Шеффера. Princeton University Press. стр. 8. ISBN 0-691-08182-4.
  42. ^ ab de Gosson, Maurice A. (июнь 2018 г.). «Симплектический верблюд и суперрекуррентность Пуанкаре: открытые проблемы». Entropy . 20 (7): 499. Bibcode :2018Entrp..20..499G. doi : 10.3390/e20070499 . PMC 7513024 . PMID  33265589. 
  43. ^ Хьюмер, Майкл (март 2021 г.). «Существование — свидетельство бессмертия». Нус . 55 (1): 128–151. дои : 10.1111/ноус.12295. S2CID  171615368.

Дальнейшее чтение

  • Хатаб, Лоуренс Дж. (2005). Пожизненное заключение Ницше: Принятие вечного возвращения . Нью-Йорк: Routledge. ISBN 0-415-96758-9.
  • Лукачер, Нед (1998). Фетиш времени: Тайная история вечного повторения . Дарем, Северная Каролина: Duke University Press. ISBN 0-8223-2253-6.
  • Магнус, Бернд (1978). Экзистенциальный императив Ницше. Блумингтон: Indiana University Press. ISBN 0-253-34062-4.
  • Цитаты, связанные с Вечным возвращением в Викицитатнике
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Вечное_возвращение&oldid=1252461253"