Вечный Будда

В восточноазиатском буддизме Шакьямуни Будда из Сущностных учений (главы 15-28) Лотосовой сутры считается вечным Буддой . В шестнадцатой главе Лотосовой сутры Шакьямуни Будда открывает, что он на самом деле достиг состояния Будды в немыслимо далеком прошлом. Вечный Будда противопоставляется Шакьямуни Будде, который впервые достиг просветления в Индии, чему учили в учениях до Лотосовой сутры.

Вера в Вечного Будду выходит за рамки времени и обычно ассоциируется с Буддой Шакьямуни , но может также относиться как к его прошлым, так и к будущим воплощениям. Однако в Лотосовой сутре, которая также была открыта Сиддхартхой Гаутамой , нет точного определения Вечного Будды ; тем самым делая открытыми толкования для различных религиозных групп.

Сутра Лотоса и учение Татхагатагарбхи

В восточноазиатском буддизме Будда Лотосовой сутры считается вечным Буддой. [1] Глава «Продолжительность жизни» Татхагаты (гл. 16) Лотосовой сутры изображает Будду как указывающего на то, что он пробудился бесчисленные эоны («кальпы») назад. [2] Однако сама сутра напрямую не использует фразу «вечный Будда». [ требуется цитата ]

В Китае Лотосовая сутра была связана с Махапаринирвана-сутрой , которая пропагандирует учение Татхагатагарбхи , и с « Пробуждением веры ». [1] Махапаринирвана-сутра представляет Будду как вечного и приравнивает его к Дхармакае . [3] [примечание 1]

Сама Лотосовая сутра, похоже, вряд ли принимает учения татхагатагарбхи. [1] По мнению Пола Уильямса, эта ассоциация может быть объяснена систематизацией учений Лотосовой сутры школой Тяньтай, использующей учения других школ, «чтобы приравнять Будду Лотосовой сутры к высшей истине и научить космическому Будде». [1]

Понимание в восточноазиатском буддизме

Китай

Китайский ученый Тяньтай Чжии (538–597) разделил сутру на «учение о следе» об историческом Будде Шакьямуни (гл. 1–14) и «учение об источнике» (гл. 15–28), раскрывающее изначального Будду с непостижимой продолжительностью жизни. [4] [5] Чжии рассматривал Будду Шакьямуни из главы 16 Лотосовой сутры как объединение трех тел Будды , обладающее всеми тремя телами, тогда как другие сутры преподаются с точки зрения единого тела Будды. [6] [7]

Япония

Школы буддизма Ничирен Шу , Риссё Косей Кай и Кемпон Хокке почитают Шакьямуни из главы 16 Лотосовой сутры как вечного Будду. Они также считают Шакьямуни из главы 16 «Объединением трех тел», как учил Тяньтай. [7] Другие будды, такие как Амида из школ Дзёдо и Дзёдо Синсю и Махавайрочана из школы Сингон, рассматриваются как временные проявления Первоначального Будды Шакьямуни. [8]

В Дзёдо Синсю или буддизме Чистой Земли Амида Будда рассматривается как вечный Будда, который проявился как Шакьямуни в Индии и который является олицетворением самой Нирваны. [9] [10]

В буддизме Сингон Будда Вайрочана рассматривается как олицетворение дхармакаи, и, следовательно, как вечный Будда, и некоторые в Сингоне, следуя Какубану , приравнивают Вайрочану и Амиду. [11] [12]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Комментируя Махапаринирвана Сутру Махаяны, Гуан Син пишет: «Одной из главных тем Махапаринирвана Сутры Махаяны является то, что Будда вечен, тема, которая очень сильно контрастирует с идеей Хинаяны о том, что Будда ушел навсегда после своей окончательной нирваны. Махаянисты утверждают вечность Будды двумя способами в Махапаринирвана Сутре . Они утверждают, что Будда является дхармакаей , и, следовательно, вечен. Затем они переосмысливают освобождение Будды как махапаринирвану , обладающую четырьмя атрибутами: вечностью, счастьем, самостью и чистотой. Другими словами, по мнению махаянистов, тот факт, что Будда пребывает в махапаринирване, означает не то, что он ушел навсегда, а то, что он постоянно пребывает во внутреннем покое. Будда, пребывающий во внутреннем покое, есть не что иное, как дхармакая [...] Эта дхармакая — настоящий Будда. Именно на этой доктринальной основе Махапаринирвана-сутра заявляет: «дхармакая имеет [атрибуты] вечности ( нитья ), счастья ( сукха ), самости ( атман ) и чистоты ( субха ) и вечно свободна от рождения, старости, болезни, смерти и всех других страданий [...] Она существует вечно и без изменений». [3]

Ссылки

  1. ^ abcd Уильямс 2008, стр. 157.
  2. ↑ Пай 1978, стр. 50.
  3. ^ ab Xing 2005, стр. 89.
  4. ↑ Фусс 1991, стр. 29–30.
  5. ^ Лейтон 2007, стр. 29–30.
  6. ^ Басуэлл 2004, стр. 473.
  7. ^ ab Комитет по созданию английского буддийского словаря 2009.
  8. ^ Нитирэн Дайсёнин, Риссё Анкоку Рон (Об установлении правильного учения для мира на земле), 1260 г. н.э.
  9. ^ Что такое буддизм Чистой Земли? Архивировано 17.03.2015 в Wayback Machine da Sho-on Hattori, Плот с другого берега Хонэн и Путь буддизма Чистой Земли , опубликовано Jodo Shu Press
  10. ^ Амида, достигший состояния Будды в бесконечном прошлом, / Полный сострадания к глупым существам пяти загрязнений, / Принял форму Будды Шакьямуни / И появился в Гае. (Синран, Гимны Чистой Земли, 88)
  11. ^ "Разновидности японского нэмбуцу". Архивировано из оригинала 2017-09-24 . Получено 2019-12-19 .
  12. ^ Ричард Карл Пейн, Кеннет Казуо Танака (редакторы); «Приближение к Земле Блаженства: религиозная практика в культе Амитабхи»; Исследования по восточноазиатскому буддизму, 17 (книга 17); Гавайский университет, Pr; 1-е издание (1 октября 2003 г.); стр. 7

Источники

  • Басуэлл, Роберт Э., изд. (2004), Энциклопедия буддизма , Macmillan Reference USA, ISBN 0-02-865718-7
  • Fuss, Michael (1991), Buddhavacana и Dei verbum: феноменологическое и теологическое сравнение вдохновения писаний в Саддхармапундарика сутре и в христианской традиции , Лейден; Нью-Йорк: EJ Brill, ISBN 9004089918
  • Лейтон, Тайген Дэн (2007). Видения пробуждения пространства и времени: Догэн и Лотосовая сутра. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-532093-0.
  • Пай, Майкл (1978). Искусные средства: концепция в буддизме Махаяны . Лондон: Дакворт. ISBN 0-7156-1266-2.
  • Комитет английского буддийского словаря (2009). Буддийский словарь Сока Гаккай. Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 9788120833340. Архивировано из оригинала 2015-07-09.
  • Уильямс, Пол (2008), Махаяна Буддизм: Доктринальные основы , Routledge
  • Син, Гуан (2005), Концепция Будды , RoutledgeCurzon

Дальнейшее чтение

  • Кубо, Цугунари; Юяма, Акира, пер. (2007). Сутра Лотоса (PDF) . Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN 978-1-886439-39-9. Архивировано из оригинала (PDF) 2015-05-21.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Танабэ, Джордж Джоджи; Танабэ, Вилла Джейн (1989). Лотосовая сутра в японской культуре. Гонолулу : Гавайский университет Press . ISBN 9780824811983. Получено 5 июля 2015 г.
  • Радич, Майкл (2011). «Бессмертные Будды и их неразрушимые воплощения». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 34 (1–2): 227–290.
  • Син, Гуан (2005). Проблема короткой жизни Будды, World Hongming Philosophical Quarterly 12, 1-12
  • Лай, Уэлен В. (1981). «Предоцетическая «Конечная Буддакая» в «Лотосовой сутре»: в поисках иллюзорной Дхармакайи». Журнал Американской академии религии . 49 (3): 447–469. дои : 10.1093/jaarel/XLIX.3.447.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Вечный_Будда&oldid=1214116096"