Эстер Уилрайт
Монахиня-урсулинка (1696–1780)
Эстер Уилрайт
Личная жизнь
Рожденный( 1696-03-31 )31 марта 1696 г.
Уэллс, Мэн
Умер28 ноября 1780 г. (1780-11-28)(84 года)
Квебек Сити , Канада
Новая Франция
ИзвестныйЕдинственный настоятель ордена урсулинок Квебека, родившийся за границей
Другие именаМэр Мари-Жозеф де Л'Анфан-Жезюс
Религиозная жизнь
РелигияРимско-католический
ЗаказУрсулина

Эстер Уилрайт (31 марта 1696 г. – 28 ноября 1780 г. [1] ), также известная как Мать Мари-Жозеф де л'Энфан-Жезус , родилась в Уэллсе , Массачусетс (ныне Мэн ). Уилрайт была захвачена в плен во время нападения на ее деревню во время войны королевы Анны в 1703 году группой франко-канадцев и индейцев вабанаки , или коренных народов. В течение пяти лет Уилрайт воспитывалась французскими католиками-союзниками вабанаки, а затем была привезена в Квебек, где ее поместили в школу урсулинок Квебека . Она оставалась там до конца своей жизни, став монахиней хора и в конечном итоге матерью-настоятельницей монастыря сразу после британского завоевания Квебека в 1759 году . Она примечательна не только тем, что жила в трех основных североамериканских культурах, но и тем, что была и остается единственной матерью-настоятельницей иностранного происхождения, когда-либо избранной урсулинками Квебека.

Ранний период жизни

Эстер Уилрайт родилась в 1696 году, четвертая из одиннадцати детей Джона Уилрайта и Мэри Снелл. [1] [2] Джон Уилрайт служил трактирщиком и мировым судьей провинции. Он построил гарнизон и получил лицензию на «содержание дома общественных развлечений», где подавали алкогольные напитки. Он стал обычным местом остановки для влиятельных людей (губернаторов, судей, министров, генералов, лордов), а также простых путешественников и торговцев. [3]

Семья Эстер была глубоко религиозной пуританской семьей, где строго соблюдались правила субботы. Отец Эстер возглавлял семейную службу в субботу вечером. В воскресенье семья шла процессией в молитвенный дом на полноценную дневную службу. [4] Семья Уилрайтов на рубеже восемнадцатого века включала родителей Уилрайтов и их детей, а также англо-американских наемных слуг и, по крайней мере, нескольких порабощенных афроамериканцев. Дед Эстер Сэмюэл Уилрайт владел рабами в 1690-х годах, и ее отец и мать продолжали порабощать афроамериканцев в 1740-х и 1750-х годах, которые они завещали свободным членам семьи. Рабство было распространено в Новой Англии даже в сельских местах, таких как южный Мэн, и оно могло быть таким же жестоким, как жизнь в лагерях рабского труда в южных англо-американских колониях. Убийство Рэйчел, порабощенной женщины в Киттери , иллюстрирует изоляцию и жестокость рабства в Новой Англии. [3]

Девочек-пуританок учили никогда не сидеть без дела, поэтому даже в возрасте семи лет Эстер должна была помогать с ежедневными делами по приготовлению пищи для семьи и гостей в гостинице и следить за безопасностью своих младших братьев и сестер. Поскольку она росла в таверне на границе англо-американского колониального вторжения, мир пришел через гарнизон Уилрайта. Она, вероятно, была знакома с вабанаки, потому что они продавали шкуры бобров, выдр и медведей английским торговцам, таким как ее отец, в обмен на ткани и другие импортные товары. Но, несмотря на повседневную торговлю между вабанаки и английскими торговцами, существовала взаимная враждебность и недоверие. [5]

Захват Вабанаки

В конце лета и начале осени 1702 года ходили разговоры о неминуемой атаке индейцев и французов. К весне 1703 года французские и индейские войска были размещены вдоль приграничных земель, готовясь к атаке. [6] 21 августа 1703 года последовала двухдневная атака. [1] Статус Уилрайтов и участие Джона Уилрайта в качестве капитана ополчения означало, что они были одной из главных целей. Атака охватила территорию более пятидесяти миль. Люди, избежавшие плена, были убиты, здания были сожжены, а дома разграблены. [7] Единственным Уилрайтом среди семи похищенных была Эстер, которую взяли в плен вабанаки. [1]

Из-за ее возраста и пола Эстер, вероятно, была принята в семью вабанаки и должна была взять на себя личность, обязанности и роль дочери вабанаки. Поскольку ее приемная семья учила ее, как жить как девочка вабанаки и молиться как католичка , возможно, что они «привязались к этому ребенку с необычайной привязанностью». [8] Всего через несколько месяцев с вабанаки Эстер, вероятно, потеряла так много своей прежней идентичности, что ее едва узнала бы ее английская семья. Хотя нет прямых доказательств того, что Эстер была переименована после ее обращения в католицизм, есть доказательства того, что многие католические женщины вабанаки, которые были крещены, были названы Кэтрин или Мари. Возможно, что Эстер была переименована в «Мали», произносимую как «Молли» на английском языке, что является искажением вабанаки имени «Мари». [9]

Во время пленения Эстер, у вабанаки было мало еды, так как постоянная война с англичанами сильно нарушила поток сельскохозяйственного урожая в этом районе. Недоедание и болезни были широко распространены, особенно среди детей. Цинга была особенно распространена среди вабанаки, унося с собой множество женщин и детей. Из-за плохого здоровья большинства вабанаки в то время, вполне вероятно, что Эстер страдала от ряда недостатков во время своего плена. [9]

]Жак и Винсент Биго, братья и священники-иезуиты, были активными миссионерами в Акадии и Квебеке с 1680-х по 1710-е годы. Они, вероятно, были одними из первых французских священников, с которыми она познакомилась, и они сыграли важную роль в ее окончательном переезде в Квебек из-за их долгой истории приведения девочек-вабанаки в школу монастыря урсулинок. [9]

Жизнь в замке Сен-Луи

Родная семья Эстер в конце концов узнала о ее вере и, используя свои связи в правительстве Массачусетса, обратилась к генерал-губернатору Новой Франции Филиппу де Риго , маркизу де Водрёю, с просьбой вернуть ее. [1] Водрёй получил четкий приказ из Версаля : «У вас нет ничего важнее в нынешнем положении дел, чем поддержание мира с ирокезами и другими индейскими народами». [10] Военные условия означали, что было трудно действовать по возвращению Эстер в Уэллс. Сам Водрёй доносил своему начальству «плачевное состояние» экономики Новой Франции и должен был тщательно планировать свои действия. [11] Чтобы договориться о более выгодной сделке с Новой Англией, Водрёй начал распространять идею о том, что молодая девушка была дочерью важного английского человека. [12] В этих условиях Эстер оказалась в укрытии в его собственной резиденции, замке Сен-Луи , в городе Квебек. [1]

В течение года Эстер была погружена во французскую аристократию. Жена Водрейля, Луиза-Элизабет де Жуабер, [4] взяла ее под свое крыло. [12] Хотя он, должно быть, знал, что она не из очень важной семьи, он называл ее «дочерью губернатора небольшого местечка», [1] [4] преувеличивая статус ее семьи, называя ее отца «губернатором», титул, который в Новой Франции был зарезервирован только для облагороженных мужчин. По прибытии ее «обезжирили» и нарядили по-французски . [4] [12] Ее новому хозяйству прислуживали местные рабы, хотя Водрейль никогда не признавался в этом своему начальству. [13] Эстер познала жизнь пуританки, затем вабанаки, а теперь она испытала вкус жизни французской аристократки в Новой Франции.

Из различных обществ и сред, в которых жила Эстер, переход от жизни среди вабанаки к жизни с семьей Водрей в Шато Сент-Луис был самым резким. Эстер, которая ранее привыкла жить в интимных тесных помещениях со своей приемной семьей Вабанаки, нашла бы Шато Сент-Луис большим и роскошным по сравнению с ними. Она, вероятно, познакомилась бы с импортными предметами роскоши, такими как фарфор, и посещала такие мероприятия, как роскошные балы и банкеты. [14]

Однако ее пребывание в замке Сен-Луи было недолгим. К январю 1709 года она была зачислена в качестве ученицы-интерната в урсулинскую школу-интернат .

Жизнь как урсулинка

Начиная с урсулинок

18 января 1709 года Эстер была зачислена в качестве ученицы-интерната в урсулинскую школу-интернат . [4] Она показала себя хорошей ученицей, преуспев в музыке, языках, грамматике и вышивании. [4] [12] Она углубила свой интерес к католицизму, особенно к его мистической составляющей. [12] Проучившись у урсулинок 18 месяцев, она попросила, чтобы ее приняли в монахини. [1] Отец Биго, который ранее провел некоторое время с девушкой, спонсировал ее поступление [4] и использовал свое влияние, чтобы ее приняли урсулинки . [ 12] Он был особенно привязан к молодой девушке, убежденный в своем собственном триумфе, превратив пуританскую девушку в преданную католичку. [4] Однако Водрейль , обещавший ей возвращение в семью, вмешался и забрал ее обратно в свою резиденцию следующей осенью, намереваясь выполнить свое обещание. [4] Убежденная в своем будущем призвании стать монахиней, [4] Эстер не хотела возвращаться к своим пуританским корням. [4] К счастью для нее, план не сработал [15] и в июне 1711 года ее отправили в Отель-Дьё , где она провела несколько месяцев. [1] [4] В этом месте содержались и другие английские пленники, среди которых она встретила двух своих кузин, Мэри Сильвер и Эстер Сэйворд. [16] Хотя Эстер в конечном итоге отправили в Труа-Ривьер , [4] где ее с нетерпением ждали урсулинки, молодая девушка решила, что она предпочтет быть размещенной среди урсулинок города Квебек .

Жизнь монахини-урсулинки

В 1712 году настоятельница монастыря Ле Мария дез Анж заключила контракт на поступление 18-летней Эстер в монастырь. Затем Эстер начала трехмесячный послушничество , в течение которого она соблюдала дисциплинированный монашеский распорядок, но не надевала религиозную рясу . [17] Ее связи с отцом Биго и маркизом де Водрей позволили Эстер сделать впечатляющую карьеру монахини-урсулинки. Большинству женщин скромного происхождения, таких как Эстер, которые присоединялись к урсулинкам, разрешалось становиться только мирянками, то есть их отправляли в конец процессии и запрещали петь в церкви. Однако Эстер разрешили стать монахиней-хористкой, несмотря на то, что она не могла позволить себе полное приданое. [17]

В январе 1713 года Уилрайт получила вуаль и рясу и стала послушницей как сестра Эстер Мари Жозеф де л'Энфан Жезус. [1] [17] Отец Биго заплатил за ее свадебное платье, что обычно было обязанностью родителей послушницы, и прочитал проповедь на церемонии. Его история ее жизни подчеркивала католическую и французскую стойкость перед лицом мрачного английского протестантизма. [18] Будучи правнучкой протестантского священника, которая была воспитана вабанаками, затем обратилась в католичество и приняла французскую культуру, история Эстер была символом будущего французского превосходства в Новом Свете. [12]

В течение года в качестве послушницы Эстер обучалась монашеской жизни, соблюдая строгий распорядок и следуя правилам квебекских урсулинок. Она выполняла ежедневные действия в послушании настоятелям и научилась жертвовать всеми излишествами. [19] Во время ее пребывания послушницей Уилрайты часто писали Эстер, прося ее вернуться. Письма действительно оказали влияние на Эстер, и позже она призналась, что они причиняли ей «бесконечные неприятности», но она оставалась преданной своей религиозной жизни. [20]

После подписания Утрехтского договора 11 апреля 1713 года Эстер оказалась под угрозой возвращения английскими офицерами. [1] 16 февраля 1714 года английские комиссары встретились с маркизой де Водрей, требуя доказательств того, что все пленники, оставшиеся в Новой Франции, находились там по своей собственной воле. Перед лицом этих угроз урсулинки были вынуждены ускорить период обучения Эстер в качестве послушницы, чтобы она могла принять обеты как можно скорее. 12 апреля 1714 года Эстер приняла свои последние обеты как сестра-урсулинка. [21]

Будучи монахиней-урсулинкой, сестра Эстер Мари-Жозеф Уилрайт де л'Энфан Жезус не имела никаких контактов со своей семьей и со временем потеряла связи с большинством людей из своей предыдущей жизни. Те, кто способствовал ее присоединению к урсулинам, включая маркизу де Водрей и отца Биго, умерли в последующие годы. В 1724 году вабанаки подверглись нападению английских войск во главе с другом Уилрайт, капитаном Джонсоном Хармоном, и многие из людей, с которыми росла Эстер, были убиты. [22]

Жизнь внутри монастыря урсулинок оставалась закрытой от внешнего мира, однако некоторые практики, которые регулярно практиковались монахинями-урсулинками в этот период, включали самоумерщвление, включавшее бичевание . В то время как монахини-урсулинки добровольно брали на себя обязательства по покаянию и умерщвлению плоти, вполне возможно, что Эстер занималась этими актами благочестия. [9]

По мере того, как Эстер продвигалась в монастырской иерархии, она брала на себя больше обязанностей. Она прошла путь от классного руководителя до директора школы-интерната и наставницы послушниц. В 1726 году она стала religieuse vocale, что означало, что она могла голосовать в собрании, и стала «матерью Марией-Жозеф де l'Enfant Jésus». [23] В 1747 году Эстер получила письмо от своей матери, в котором говорилось, что ее отец умер. В своем завещании он оставил деньги для Эстер и инструкции для ее братьев, чтобы они заботились о ней, если она когда-нибудь вернется в Уэллс, что указывает на неизменную надежду ее родителей на ее возвращение, даже после многих десятилетий религиозной преданности. После смерти ее родителей братья Эстер поддерживали переписку со своей сестрой в Квебеке, признавая преимущества, которые может принести наличие контакта в Новой Франции. [24]

В 1759 году английские войска атаковали Новую Францию ​​в битве при Квебеке . Монахини были эвакуированы из монастыря, а Эстер была отправлена ​​в Hôpital Général в качестве медсестры. [25] Армия генерала Луи-Жозефа де Монкальма была разгромлена английской армией, и Монкальм умер 14 сентября 1759 года. Он был похоронен в часовне монастыря. [12]

Мать-настоятельница и дальнейшая жизнь

Во время войны Уилрайт была помощницей настоятельницы, поскольку урсулинки ухаживали за французскими и британскими солдатами в монастыре. [12] 15 декабря 1760 года она была назначена настоятельницей ордена урсулинок Квебека. Отчасти из-за ее уважаемой личности, это также было стратегическим шагом Ордена, поскольку ее английское и протестантское происхождение имело решающее значение для сохранения положения и независимости урсулинок под британским правлением.

Прошлое Эстер способствовало контакту с британцами и заставило урсулинок казаться менее угрожающими. Монастырь был популярной мишенью для критики, представляя Францию, католицизм и женщин у власти, [26] и урсулинки опасались, что британцы могут закрыть монастырь. [27] Тем не менее, он часто контактировал с общиной и посещался ею. Тройственные связи настоятельницы с британцами, французами и коренными народами сделали ее сильным политическим символом, и в интересах англичан было объявить ее своей. [28]

Будучи настоятельницей, Эстер выполняла функции дипломата, поддерживая хорошие отношения с британскими губернаторами Квебека, Амхерста и Мюррея , а также с Францией. [1] Во время переговоров по Акту Квебека 1774 года ее дипломатия с губернатором Гаем Карлтоном оказалась влиятельной. [12] Монастырь был центральным в городе Квебек, как по местоположению, так и по отношению к британцам. Сразу после поражения Квебека в 1759 году генерал Мюррей основал в монастыре как британский военный госпиталь, так и первую в Квебеке англиканскую церковь.

Эстер также установила тесные связи с Фрэнсис Мур Брук , поскольку ее муж Джон Брук был назначен капелланом гарнизона Квебека Мюрреем, ответственным за служение больным солдатам и проведение церковных служб в монастыре. [29] Описания как Эстер, так и монастыря урсулинок Квебека присутствуют в «Истории Эмили Монтегю» , первом романе, написанном в Канаде. [28] [30]

Урсулинки, будучи в больших долгах, Уилрайт обеспечил столь необходимую финансовую стабильность для Ордена, в первую очередь поощряя монахинь заниматься индейской вышивкой, используя местные материалы: бересту, оленью кожу, а также шерсть лося и дикобраза для создания изображений святых. Несмотря на то, что это была трудная задача, поскольку шерсть лося требовала постоянного перешивания, это искусство стало коммерчески успешным, и многие вышивки были проданы английским солдатам и туристам. [31] [32] Экономическая самодостаточность урсулинок помогла обеспечить их общественные услуги французским и коренным жителям и способствовала их независимости от реформаторски настроенных епископов. [31] Во второй половине XVIII века школа урсулинок все чаще принимала британских студентов, среди которых были дочери Бруков. [33]

Монастырь был отмечен внутренними беспорядками во время последнего срока Эстер в качестве настоятельницы из-за нехватки новых рекрутов, британского противодействия монастырю и увеличения числа католических женщин, переходящих в англиканство, чтобы выйти замуж. Оставшиеся монахини все больше критиковали Эстер и состояние школы. Старый режим был в упадке, и они пережили еще один военный конфликт в битве за Квебек и последовавшую за ней осаду. [34] В 1772 году Эстер стала помощницей настоятельницы, а с 1778 года до своей смерти она служила надзирательницей и советницей. [1]

Эстер Уилрайт умерла в Квебеке 28 ноября 1780 года в возрасте 84 лет, не страдая от болезней.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghijklm "Wheelwright, Esther, de l'Enfant-Jésus". Словарь канадской биографии. Т. IV (1771–1800) . Получено 22 февраля 2016 г.
  2. ^ Оксфордский словарь национальной биографии (Электронная редакция). Оксфорд: Британская академия, Oxford University Press. ISBN 9780198614128. OCLC  56568095.
  3. ^ ab Wheelwright (2011), стр. 47
  4. ^ abcdefghijklm Wheelwright (2011), стр. 127
  5. ^ Уилрайт (2011), стр. 50
  6. ^ Уилрайт (2011), стр. 51
  7. ^ Уилрайт (2011), стр. 53
  8. ^ Уилрайт (2011), стр. 58
  9. ^ abcd Энн М. Литтл, Множество пленений Эстер Уилрайт (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2016), гл. 2.
  10. ^ Рашфорт (2012), стр. 160
  11. ^ Рашфорт (2012), стр. 175
  12. ^ abcdefghij Бушар, Серж (2008). «Четверо жизней Эстер». Актуальность . 33 (13): 59–60 .
  13. ^ Рашфорт (2012), стр. 198
  14. ^ Уилрайт (2011), стр. 95–97.
  15. ^ "Эстер Уилрайт (1696–1780) La Superieure des Ursulines à Québec".
  16. ^ Фостер (2003), стр. 163–166.
  17. ^ abc Wheelwright (2011), стр. 139–140
  18. ^ Уилрайт (2011), стр. 142–145
  19. ^ Уилрайт (2011), стр. 153
  20. ^ Уилрайт (2011), стр. 181–182
  21. ^ Уилрайт (2011), стр. 155–157
  22. ^ Уилрайт (2011), стр. 167–169
  23. ^ Уилрайт (2011), стр. 170–177
  24. ^ Литтл, Энн (2016). Множество пленений Эстер Уилрайт . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. С.  163–165 . ISBN 978-0-300-21821-3.
  25. ^ Уилрайт (2011), стр. 207–208.
  26. ^ Литтл (2006), стр. 191
  27. ^ Уилрайт (2011), стр. 246
  28. ^ ab Little (2006), стр. 196
  29. ^ Литтл (2006), стр. 192
  30. ^ Уилрайт (2011), стр. 232
  31. ^ ab Little (2006), стр. 190
  32. ^ Уилрайт (2011), стр. 238
  33. ^ Уилрайт (2011), стр. 236
  34. ^ Уилрайт (2011), стр. 249–254.

Библиография

  • Литтл, Энн (2016). Множество пленений Эстер Уилрайт . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.
  • Фостер, Уильям Генри (2003). Рассказы захватчиков: католические женщины и их мужчины-пуритане на раннем американском фронтире . Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press. ISBN 9780801440595.
  • Литтл, Энн М. (2006). «Замкнутые тела: монастыри в англо-американском воображении во время британского завоевания Канады». Исследования восемнадцатого века . 39 (2): 187– 200. doi :10.1353/ecs.2005.0064. JSTOR  30053435. S2CID  162213348.
  • Рашфорт, Бретт (2012). Узы союза: коренное и атлантическое рабство в Новой Франции . Уильямсбург, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 9780807835586.
  • Уилрайт, Джули (2011). Эстер: замечательная правдивая история Эстер Уилрайт: пуританский ребенок, туземная дочь, мать-настоятельница . Торонто: HarperCollins Canada. ISBN 9781443405478.

она классная

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Esther_Wheelwright&oldid=1267193877"