Целевой капитал (философия)

Одаренность — это концепция в философии , которая относится к способностям и возможностям человека, которые могут быть приобретены естественным путем или социально. [1] Природная одаренность анализируется биологически. [1] Она изучается через индивидуальные гены или врожденные способности. Социальная одаренность изучается через культуру и этику жизни людей в их сообществах. [1]

Природные и социальные дары могут быть использованы для объяснения поведения индивидуумов. [2] Это природное и социальное различие иллюстрирует положение индивидуумов в сообществах. Различия в человеческих способностях позволяют по-разному воспринимать схожую ситуацию. [3] Сюда входят человеческие дары Стивена Кови , которые включают самосознание, воображение, силу воли, менталитет изобилия, смелость, креативность и самообновление. [3]

Философские исследования человеческой природы или дарований изложены в теориях средневековых философов об эволюции человека, таких как Жан-Жак Руссо , Аристотель и Барух Спиноза . [4]

Описание

В философском смысле дарование охватывает врожденные и приобретенные способности человека. Дисциплинарный фокус философии на человеческих способностях включает в себя онтологические исследования человеческой природы. [5] Врожденные и приобретенные человеческие способности отражают внутреннюю жизнь и реальность человеческих существ.

Дар, врожденный или приобретенный, различается у разных людей и обществ. Каждый человек состоит из собственного тела и разума с рождения до тех пор, пока он не становится социально включенным в сообщества, где культура изучается, а совместное проживание неизбежно. [6] Это позволяет людям жить вместе, несмотря на разный набор врожденных способностей. Необходимость жить вместе в группах для процветания является частью приобретенных способностей людей.

Эпистемологическую природу человеческой одаренности можно исследовать с помощью теории естественного состояния, уделяя особое внимание эгоистичным индивидам и созданию государств . [7] Человеческая одаренность также включена в теории человеческой природы, исследующие рациональное и социальное поведение индивидов. [ 4] : xxvi, 241 

Жан-Жак Руссо (Средневековые философы)

История

Глубокий анализ человеческих способностей приписывается теориям и представлениям об эволюции человека . [4] : xxvi, 241 

Биологическая и культурная эволюция — это непрерывный процесс, который формирует сходства и отличительные черты человека. [8] : 3  Биологическая и культурная эволюция сосуществуют, влияя на деятельность человека. Биологическая эволюция определяется генами или наследственностью, что естественным образом дает людям возможность говорить на языке их ассоциированных сообществ. [8] : 5  Культурная эволюция — это процесс, в котором убеждения и образ жизни сообщества передаются поколениям, включая их разговорный язык. [8] : 5 

Естественное состояние Руссо предлагает понимание самосохранения как главной врожденной способности человека. [9] Естественным даром человека является готовность людей выживать и наслаждаться жизнью. Это позволяет существовать состояниям, которые люди формулируют для того, чтобы жить мирно и обеспечивать свое постоянное выживание.

Аристотель (средневековый философ)

Человеческая природа Аристотеля фокусируется на рациональности как врожденной способности человека, которая позволяет ему формировать сообщества и государства. [10] Аристотель показывает естественное существование сообществ и государств из-за врожденных способностей людей жить вместе. Жизнь в сообществах отражает различия между врожденными способностями людей. Это включает врожденные способности к политическому участию между мужчинами и женщинами. [11]

Человеческая одаренность считается божественной по природе, согласно Спинозе. [12] Божественная природа относится к влиянию Бога на человеческие действия. Естественные способности людей осознавать свои потребности позволяют им принимать разумные решения и действовать соответственно. Идея Спинозы о необходимости как части человеческой одаренности связана с Богом или природой, которая является единственной существующей субстанцией . [12]

Барух Спиноза (средневековый философ)

Человеческие дары Стивена Кови делятся на первичные и вторичные категории. Первичные дары включают: самосознание, воображение, совесть, волю или силу воли. Вторичные дары: менталитет изобилия, смелость и внимание, креативность и самообновление. Эти дары исследуются на этапах человеческой жизни, которые являются зависимостью, независимостью и взаимозависимостью. [3] Список человеческих даров Кови различает принципы и ценности. Принципы — это внешние естественные законы, которые определяют последствия поведения человека, вызванные его внутренними ценностями. [3] Принципы — это атрибуты приобретенных или усвоенных человеческих даров, в то время как ценности — это врожденные человеческие способности.

Природные дарования

Одаренность в категории «природная» относится к врожденным способностям человека, с которыми он рождается. [1]

Инстинктивная природа человека, направленная на самосохранение, считается естественным даром в теории естественного состояния Руссо. [9] Индивиды, не нуждающиеся в приобретении какой-либо инстинктивной ценности, обладают способностью желать безопасности для обеспечения своего выживания. Естественные способности индивидов к процветанию и выживанию проистекают в одностороннем порядке из человеческого разума, а не из государственного устройства . Естественная одаренность включает в себя естественные права индивидов , которые позволяют людям быть рациональными без какой-либо формы закона . [13] Это отличает естественную одаренность от социальной одаренности.

Аристотель фокусируется на разуме и уме как части естественного человеческого дара. [14] Люди рождаются с естественной способностью мыслить, что позволяет им принимать рациональные решения. Люди посредством своего разума и разума развивают способности, которые могут стать привычками, если они продолжат быть рациональными. Политические представления Аристотеля о человеческой природе отражают идею неравных природных способностей между полами. [11] Это связано с уровнем полномочий, которыми обладают люди в выражении своих врожденных когнитивных способностей.

Барух Спиноза основывается на естественных импульсах индивидуумов как на врожденных способностях, которые исходят из признания того, что необходимо, и самой природы. [12] Природные способности человека включают врожденную способность осознавать то, что необходимо, и действовать посредством рассуждения и принимать решения. Это вытекает из зависимости человека как части его врожденных способностей, которые не могут быть отделены от природы или Бога. [15] Социальное построение сообществ и государств является результатом осознания индивидуумами того, что совместное проживание цивилизованным образом необходимо для выживания. [6]

Основной дар Стивена Кови включает: самосознание или самосознание и воображение как часть естественного дара человека. Самосознание или самосознание - это врожденная способность людей быть более чувствительными к своему окружению с тем, с чем они сталкиваются и что переживают. [16] У людей есть естественная способность действовать разумно в определенных ситуациях, поскольку они знают, какова ситуация и каковы ее последствия. Воображение - это умы людей, в которых мысли выходят за рамки реальных жизненных событий и ситуаций. [16] Люди осмысливают свое окружение и мир с помощью своей естественной способности воображать за пределами реальности. [16]

Социальный вклад

Человеческие дары являются социальными, когда они приобретаются или изучаются из окружающей среды. Эти приобретенные характеристики различаются между индивидуумами и обществами. [1]

Социальный дар включает совесть как часть приобретенной способности людей различать, что правильно, а что нет. [16] Это моральное решение является отражением правил и законов, действующих для управления определенной группой людей или обществом. [6] Совесть людей развивается из их культур или образа жизни в их сообществах. Это различает реакции людей на определенные ситуации, с которыми они сталкиваются и которые испытывают. Неравномерные структуры и материальное распределение товаров и услуг в обществах определяют совесть людей. [16] Люди, которые наиболее уязвимы и составляют большую часть низшего класса в обществе, развивают более самомотивированную и решительную совесть. [16] Этот социальный дар является отражением среды людей и их соответствующей реакции на нее.

Социальный дар возникает из этих коммунальных обществ с укоренившимися правилами, которые управляют людьми. Набор правил на месте является результатом социального дара, где люди различают приемлемое и ненадлежащее поведение. [6]

Теория человеческой природы Аристотеля включает в себя философию как естественного, так и социального человеческого дара. [14] Социальный дар вытекает из естественных способностей людей, таких как их способность мыслить и принимать рациональные решения. Объединение сообществ и создание государств являются результатом рациональных решений, принимаемых людьми. Это отражает идею о том, что люди являются рациональными социальными и политическими животными. [14] Социальная способность людей мыслить и принимать моральные решения позволяет им жить вместе в государстве. Жизнь в государстве требует от людей соблюдения определенных правил и образа жизни, которые становятся частью их социального дара. Санкции применяются для соответствия управляющим правилам и обеспечения поддержания государства. [6]

Ссылки

  1. ^ abcde Гриффитс, Пол (2020), «Различие между врожденными и приобретенными характеристиками», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (весеннее издание 2020 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 28.05.2020
  2. ^ Вайсфельд, Гленн Э. (1986). «Преподавание различий между полами в поведении человека и биологический подход в целом». Политика и науки о жизни . 5 (1): 36–43. doi :10.1017/S073093840000160X. ISSN  0730-9384. JSTOR  4235480. S2CID  142425188.
  3. ^ abcd Кови, Стивен Р. Семь навыков высокоэффективных людей . ISBN 978-1-7971-1508-5. OCLC  1152892486.
  4. ^ abc Уорд, Энн (2009). Материя и форма: от естественных наук к политической философии . Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-3568-6.
  5. ^ Гуоронг, Ян. (2016). Взаимное развитие себя и вещей: современная китайская философия смысла бытия . Издательство Индианского университета. OCLC  1066441578.
  6. ^ abcde Форджи Джордж, Амин (2010). «Соотношение между законом и поведением как столпами человеческого общества». Международный журнал наказания и приговора . 6 : 85+.
  7. ↑ Бертрам, Кристофер (27.09.2010). «Жан Жак Руссо». {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  8. ^ abc Эрлих, Пол (2000). Человеческая природа: гены, культуры и перспективы человека . Island Press: Island Press. стр. 3. ISBN 1597262668.
  9. ^ ab Neumann, Harry (1976). «Философия и свобода: интерпретация естественного состояния Руссо». Журнал общего образования . 27 : 301–307. ProQuest  64032264 – через Social Science Premium Collection.
  10. ^ Эверсон, Стивен (1988). «Аристотель об основах государства». Политические исследования . XXXVI : 89–101. doi :10.1111/j.1467-9248.1988.tb00218.x. S2CID  144587597. ProQuest  36898151 – через Social Science Premium Collection.
  11. ^ ab Ward, Julie (2005). «Аристотель о физике: человеческая природа в этике и политике». Polis . 22 (2): 287–308. doi :10.1163/20512996-90000081. ProQuest  60522105 – через Social Science Premium Collection.
  12. ^ abc Doomen, J. (2011). Свобода Спинозы . OCLC  1081515366.
  13. ^ Грейс, Ева Хераусгебер. Келли, Кристофер 1950- Herausgeber. (2019). Руссоанский разум . ISBN 978-0-429-02077-3. OCLC  1125186446.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  14. ^ abc Аннас, Джулия (1996). «Политика Аристотеля: Симопосиум: Аристотель о человеческой природе и политической добродетели». Обзор метафизики . 49 : 731–753.
  15. ^ Гарретт, Дон. (2006). Кембриджский компаньон Спинозы . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-00048-2. OCLC  723455248.
  16. ^ abcdef Линь, Йи; Форрест, Бейли (2011-12-14), «Взаимодействие между цивилизациями», Системная структура, лежащая в основе человеческих организаций , Springer New York, стр. 127–144, doi :10.1007/978-1-4614-2311-9_6, ISBN 978-1-4614-2310-2
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Endowment_(philosophy)&oldid=1237650964"