Эмет

Эмет ( ивр. אמת: «истина», «твердость» или «правдивость») — персонаж тархистанского происхождения из книги К. С. Льюиса «Последняя битва» из серии «Хроники Нарнии» . Он является спорным персонажем среди некоторых христиан, которые считают Хроники аллегориями ( в отличие от того, что подразумевал Льюис), ^{[1] : 1004–5} и, таким образом, выражают несогласие с очевидной сотериологией Льюиса . В частности, спасение Эмета понимается как неявное одобрение доктринальной идеи инклюзивизма . [ ^2]

Эмет - молодой офицер-калормен, второй командир отряда солдат Тисрока под командованием Ришды Таркаана , которые входят в Нарнию под видом торговцев. Это часть заговора с целью захватить север страны, используя веру нарнийцев в ложного Аслана, которым управляет обезьяна Шифт. Приветствуя шанс отличиться в бою, Эмет обеспокоен «лживостью и обманом», используемыми для изображения Аслана как нарнийской версии божества Калормена Таш . Когда Шифт и Ришда создают представление о том, что «Ташлан» находится в хлеву, Эмет настаивает на том, чтобы увидеть Таш собственными глазами. Оказавшись внутри, Эмет убивает солдата-калормена, ожидающего, чтобы отправить любого, кто будет послан в хлев, и выбрасывает его тело за дверь.

Затем следует спасение Эмета. Когда Эмет оказывается в Стране Аслана, он сталкивается с самим Асланом и понимает, что его жизнь, проведенная в служении Таш, приведет к его осуждению. Однако Аслан объясняет, что Аслан и Таш — противоположности: любой добродетельный поступок, совершенный во имя Таш, на самом деле принимается Асланом, поскольку Таш может принимать только злые поступки. Таким образом, преданность Эмета Таш, основанная на благородных мотивах, на самом деле была принята Асланом. ^{[3] : Гл. 15}

Слова Аслана, обращенные к Эмету, в которых он одобряет добрые дела, совершенные последним даже под именем Таш, являются предметом некоторых споров.

Я беру на себя услуги, которые ты оказал Ташу [ложному богу]... если кто-либо клянется им и соблюдает свою клятву ради клятвы, то именно мной он истинно поклялся, хотя он этого и не знает, и это я вознаграждаю его». ^{[3] : Гл. 15}

Комментарий Аслана можно понимать как развитие мысли Павла в 1 Коринфянам 12:3: «Никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса; и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». ^{[ необходима цитата ]}

Значение христианской веры заключается в том, что люди, которые отражают праведное сердце, оправданы, независимо от неверия или заблуждения. Это относится к давнему вопросу в христианской сотериологии : если только явная вера во Христа спасает человека, то большое количество людей, рожденных и воспитанных в других верах, возможно, даже без знания христианства, похоже, не имеют надежды на спасение. Обратная позиция, что они спасены независимо, представляет собой тип инклюзивизма . ^{[ требуется цитата ]}

Сам Льюис внес свой вклад в комментарий по этому вопросу, например, в письме от 1952 года:

Я думаю, что всякая молитва, искренне возносимая даже ложному богу или очень несовершенно понятому истинному Богу, принимается истинным Богом, и что Христос спасает многих, кто не думает, что знает его. Ибо Он (смутно) присутствует в доброй стороне низших учителей, которым они следуют. В притче об овцах и козлах спасенные, похоже, не знают, что они служили Христу. ^{[1] : 244–245}

Льюис утверждает, что эта точка зрения может быть выведена ^{[1] : 163} из притчи об овцах и козлах в Евангелии от Матфея 25:34-40, из речи Павла к афинянам в Деяниях 17:23: «То, чему вы ныне поклоняетесь как чему-то неведомому, я возвещу вам», и из 1 Тимофею 4:10: «Бог, Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (все ссылки NIV ).

Льюис столкнулся ^{[1] : 506} по крайней мере с одним противоречием этой идее в Римлянам 10:14: «Как же они могут призывать Того, в Кого не уверовали? И как они могут веровать в Того, о Ком не слышали? И как они могут слышать, если кто-то не проповедует им?» (TNIV). Это согласуется с учением Павла о том, что, хотя Бог уже с язычниками, им все еще нужно увидеть Его явленным. Однако Льюис ответил 1 Коринфянам 1:12-13: «Один из вас говорит: „Я Павлу“, другой: „Я Аполлосу“, третий: „Я Кифе “, третий: „Я Христу “. — Разве Христос разделен?» (TNIV), что он истолковал как указание на одинаковость Бога независимо от его контекста.

В Псалме 145:18 (JPS 1999) Господь обещан быть «близким ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в искренности». Слово, переведенное как «искренность», на самом деле в оригинале — Эмет (אמת).

Еврейское слово אמת 'Emeth' также фигурирует в еврейской мифологии. В одной из версий легенды о големе каббалист Элияху Баал Шем из Хелма лепит из глины форму человека, которую он оживляет, написав слово אמת на его лбу. Когда он видит, что голем растет и растет, он понимает, что у него потенциально неприятная ситуация. Он знает, что если он сможет стереть со лба голема первую букву слова 'Emeth', еврейскую букву א ' алеф ', оставшиеся буквы составят מת 'meth', что означает «смерть». Раввин подносит лоб голема в пределах досягаемости своей руки, приказывая голему снять сапоги. Он стирает букву со лба голема, но это заставляет глиняный голем рухнуть на раввина. ^{[4] [5]}