Елифаз (Иов)

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Неподтвержденный материал может быть оспорен и удален. Найти источники:  "Eliphaz" Job – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( январь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Элифаз ( ивр . אֱלִיפָז 'Ělīp̄āz , « Эль — чистое золото ») называется феманитом (Иов 4:1). Он является одним из друзей или утешителей Иова в Книге Иова в еврейской Библии .

Первый из трех посетителей Иова (Иов 2:11), как говорят, прибыл из Фемана, важного города Едома (Амос 1:12; Авдий 9. Таким образом, Елифаз выступает как представитель мудрости идумеян , которая, согласно Авдию 8, Иеремии 49:7 и Варуху 3:22, была известна в древности.

В качестве альтернативы толкованию «Эль — чистое золото» или «Мой Бог — чистое золото» также было высказано предположение, что это имя может означать что-то вроде «Мой Бог отделен» или «Мой Бог далек». ^[1]

Имя «Елифаз» для выразителя мудрости идумеян ​​могло быть подсказано автору Книги Иова традицией, которая дала имя Елифаз старшему сыну Исава , отцу Фемана (Бытие 36:11; 1 Паралипоменон 1:35–36).

В спорах, которые ведутся между Иовом и его друзьями, именно Елифаз открывает каждую из трех серий дискуссий:

• Главы 4-5, с ответом Иова в главах 6-7
• Глава 15, с ответом Иова в главах 16-17
• Глава 22, с ответом Иова в главах 23-24.

Американский теолог Альберт Барнс предполагает, что, поскольку он говорил первым каждый раз, Элифаз, возможно, был старшим из друзей. ^[2] Элифаз кажется мягким и скромным. В своем первом ответе на жалобы Иова он утверждает, что те, кто действительно хорош, никогда не бывают полностью оставлены Провидением , но что наказание может быть справедливо наложено за тайные грехи . Он отрицает, что любой человек невиновен, и осуждает Иова за утверждение о своей свободе от вины . Элифаз призывает Иова признаться в любых скрытых беззакониях, чтобы смягчить свое наказание. Его аргументы хорошо обоснованы, но Бог заявляет в конце книги, что Элифаз совершил серьезную ошибку в своей речи. ^[3] Иов предлагает жертву Богу за ошибку Элифаза. ^[4]

Его основная вера заключалась в том, что праведники не погибают; страдают только нечестивые, и в той мере, в какой они согрешили (Иов 4:7–9).

Аргумент Элифаза частично основан на том, что он считает личным откровением, полученным им во сне (Иов 4:12-16): «неуловимое слово [украденное] пронеслось мимо, тихое, как шепот » ^[5] , и после тишины он услышал голос, говорящий:

Может ли человечество быть справедливым перед Богом? Может ли человек быть чист перед своим Создателем? Он не доверяет даже Своим слугам; И против Своих ангелов Он обвиняет в заблуждении. Насколько же более тех, которые живут в домах из глины». ^[6]

Элифаз чувствует себя уполномоченным противостоять Иову из-за своего сна. Креншоу отмечает, что он упустил « иронию этой ссылки на отсутствие доверия Бога к своим слугам». ^[5]

Некоторые авторы считают, что слова Иова в Иов 9:2 являются ответом на это «откровение» Элифаза:

Воистину знаю, что это так; но как может человек быть прав перед Богом? Если бы кто захотел спорить с Ним, он не смог бы ответить Ему ни разу из тысячи.

Альберт Барнс ссылается на одного из Розенмюллеров , который придерживался этого подхода. Однако слова отличаются и являются частью ответа Иова Вилдаду , [ ^7] второму другу: Барнс отмечает, что «кажется более вероятным, что это [ответ] на общую позицию, которая была изложена и защищена, что Бог был справедлив и свят, и что его действия были отмечены беспристрастностью». ^[8] Элифаз снова ссылается на содержание своего сна для акцента в Иов 15:14–16:

Если Бог не доверяет Своим святым, И небеса не чисты пред Ним, То тем более человек, который мерзок и скверен, Который пьет беззаконие, как воду! ^[9]

Вилдад также ссылается на откровение Елифаза в главе 25, хотя он представляет эту концепцию как свою собственную. Иов упрекает его за это:

«Какая помощь ты слабым! Как ты спас руку без силы! Какой совет ты дал тому, кто не имеет мудрости! Какую полезную проницательность ты в изобилии предоставил! Кому ты произнес слова? И чей дух был выражен через тебя?» ^[10]

Иов высмеивает Вилдада, спрашивающего его, какой дух открыл ему это, потому что он распознает в этом аргументе духовное откровение Елифаза.

Несмотря на свою сообразительность и быструю реакцию, Елифаз теряет самообладание в главе 22, в третьем и последнем раунде речей, обвиняя Иова в конкретных недостатках, «грехах против правосудия и милосердия к ближним» ^[11] : притеснении вдов и сирот, отказе дать хлеба голодным: это совсем не похоже на то, как он изначально описал Иова в своем первом обращении к нему:

Вот, ты вразумлял многих и укреплял слабые руки. Твои слова помогали шатающимся встать, и ты укреплял ослабевшие колени. Но теперь это пришло к тебе, и ты не терпишь; это касается тебя, и ты смущаешься. Страх Божий не есть ли твое упование и непорочность путей твоих твоя надежда? ^[12]

Елифаз также неверно истолковывает послание Иова, пытаясь суммировать его мысли из главы 21:

Вы говорите: «Что знает Бог? Может ли Он судить во мраке? Облака — убежище Его, где Он не видит; и Он ходит по своду небесному». ^[13]

Иов не утверждал, что Бог не может предотвратить зло. Иов наблюдал, что в этой жизни Бог часто выбирает не предотвращать зло. Традиционная мудрость подсказывала Елифазу, что Бог должен немедленно наказать нечестивцев, поскольку это было бы справедливо. Иов, однако, видел это по-другому, и в 24:1 Иов сетует

Почему Всевышний не назначает времен для суда? Почему знающие Его напрасно ожидают таких дней?

Иов жаждет справедливости, о которой говорит Елифаз, – немедленного наказания нечестивцев. Однако, согласно наблюдениям Иова, это просто не соответствует действительности. Тем не менее, Иов не подвергает сомнению окончательную справедливость Бога. Он знает, что справедливость в конечном итоге восторжествует. Иов спрашивает

«Ибо какая надежда у безбожников, когда они будут истреблены, когда Бог отнимет у них жизнь? Услышит ли Бог вопль их, когда постигнет их беда?» ^[14]

• Вилдад
• Элиуй
• Софар