Елеазар Моисеевич Мелетинский (также Мелетинский или Мелетинский ; русский : Елеаза́р Моисе́евич Мелети́нский ; 22 октября 1918, Харьков — 17 декабря 2005, Москва ) — российский учёный, известный своими плодотворными исследованиями фольклора , литературы , филологии , истории и теории повествования ; он был одной из крупнейших фигур российской академической науки в этих областях. [1]
Традиции мифологического повествования имели дело с фигурами предков-героев-цивилизаторов и их комико-демоническими дублетами. [2] Бахтин подытожил анализ Мелетинского в своей работе о Рабле:
Этот двойной аспект мира и человеческой жизни [существование второго мира и жизни вне официоза] существовал еще на самых ранних стадиях развития культуры, в фольклоре первобытных народов . Наряду с серьезными по тону и организации культами существовали и другие, комические культы, в которых смеялись и издевались над божеством («ритуальный смех»); наряду с серьезными мифами существовали комические и ругательные; наряду с героями существовали их пародии и дублеты. Эти комические ритуалы и мифы привлекли внимание фольклористов.
Мелетинский также цитирует анализ Фрейденбергом комических альтер-эго героев. [3]
В обществе, основанном на классовом разделении, ритуальный смех в массовой культуре создает антиклерикальный мир пиров, игривых пародий и карнавалов . [4]
Гермес — обожествлённый трикстер , а Улисс , главный герой «Одиссеи » , имеет матрилинейное происхождение от Гермеса. [5] В легендарной Трое мифологический элемент включает в себя также комические моменты. [6]
Истоки героического эпоса
В своей работе 1963 года «Истоки героического эпоса: ранние формы и архаические памятники» Мелетинский изучил и сравнил элементы четырех древних цивилизаций: карело - финской (стр. 95–155), кавказской (156–246), тюрко - монгольской (247–374) и шумеро - аккадской (375–422). [7] Здесь автор рассматривает очень древние мифы и их роль в формировании архаического эпоса . [ 8] Среди них обсуждается и древнетюркский эпос «Алпамыш» . [9]
Мелетинский также делает интересный анализ комических дублетов (в частности, в «Первоисточниках эпоса» с. 55–58, включая библиографию). [10]
В книге также содержится библиография (стр. 449–459), первоисточники эпоса (21–94).
Примечания
^ ab письмо от Сета Грэма с объявлением о смерти, извлечено из кэша Google 2 июня 2007 г. [1] [ нерабочая ссылка ]
^ 1993, Введение , стр. 28
^ 1993, Введение , стр. 26
^ Мелетинский, Елеазар Моисеевич Поэтика мифа (перевод Гая Лануэ и Александра Садецкого) 2000 Routledge ISBN 0-415-92898-2 стр.110
^ E der Doktorwürde, Вариант Э Зиятдинова. Vergleichende Untersuchungen zum Nibelungenlied und zum zentralasiatischen Epos Alpamys стр.51 (на немецком языке)
1963, Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники (что означает «Истоки героического эпоса: ранние формы и архаические памятники»). Москва. (462 страницы) ISBN 5-02-018476-4 [2][3][4] (на русском языке)
1964 Первобытное наследие в архаических эпосах , Доклады Международного конгресса антропологических и этнологических наук, М.: Наука.
1976, Поэтика Мифа
1977 Миф и историческая поэтика фольклора (Миф и историческая поэтика фольклора), Москва : Наука.
1986, Введение в историческую поэтику эпохи и романа . Москва, Наука. (на русском языке)
Introduzione alla Poetica Storica dell'epos e del romanzo (1993) (на итальянском языке)
Достоевский в Свете Исторической Поэтики;
1996, МЕЛЕТИНСКИЙ Э.М. (1) ; БЕЛЬМОНТ Н. La poétique historique du Folklore narratif (Историческая поэзия фольклорных повествований); журнал: Ethnologie française ISSN 0046-2616; 1996, вып. 26, № 4, стр. 573–747 (диссем.), стр. 611–618 (на французском языке)
Марк Липовецкий (2003) Новые русские как культурный миф. Русское обозрение 62 (1), 54–71.
Сет Бенедикт Грэм КУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ РОССИЙСКО-СОВЕТСКОГО АНЕКДОТА 2003 ГОДА
Лора Бераха «Неподвижный дурак»: повышение и сопротивление плутовской мобильности в романах Владимира Войновича о Конкине. Славянский и восточноевропейский журнал, т. 40, № 3 (осень 1996 г.), стр. 475–493