Эдуйот (Талмуд)

Трактат Эдуйот (ивр. עדויות, букв . «свидетельства») — седьмой трактат в порядке Незикин Мишны .

Когда после разрушения Храма стало необходимым, из-за смещения Р. Гамалиила II с должности патриарха, решать религиозные вопросы по воле большинства, в качестве основы трактата Эдуйот был создан сборник непререкаемых традиций. Время от времени к этой основе добавлялся новый материал, пока трактат не был завершен редакцией всей Мишны. Между многими темами, затронутыми в Эдуйот, нет никакой связи; и исчерпывающее обсуждение каждой из них не является его целью. Даже имена мудрецов, ответственных за галахот, обеспечивают лишь слабую нить единения.

Ниже приводится краткий обзор более длинных частей трактата:

• Глава 1: В 1:1-3 снова поднимается вопрос спора между Гилелем и Шаммаем; а именно, главные правила, которые следует соблюдать в отношении нидды , халлы и миквы . В 1:7-11 школы выдвигают различные решения, касающиеся либо ритуальной чистоты , либо священнических десятин («тохорот», «зераим»). В 1:12-14 приводится группа законов, в которых Гилелиты склоняются к мнению Шаммая.
• Главы 2-3: Вставки, в которых Ханина Сеган ха-Коханим сообщает об определенных обычаях в Храме и других прецедентах в Иерусалиме (2:1-3). Каждая мишна состоит из трех галахот, которые были предложены раввином Ишмаэлем или в его школе, или раввином Акивой или в его доме учения (4-8); за ними следуют два агадических учения Акивы (9-10). В главе 3 место отведено Досе бен Харкинасу, который был видным в спорах с Гамалиэлем; и вопросы, касающиеся тохорот и зераим, рассматриваются вместе с законом о браке. В 7-12 тема, прерванная в главе 2, снова возобновляется: она содержит четыре вопроса, оспариваемых Иисусом Навином; три - Садоком; четыре - Гамалиэлем (помимо двух групп его учений, каждая группа состоит из трех частей, которые примиряют противоречивые мнения двух школ); и три — коллегой Гамалиила, Элеазаром бен Азарией .
• Глава 4: Продолжает 1:12-14, приводя исключительные случаи. Здесь шаммаиты, по-видимому, дают более мягкое толкование Закону, чем гиллелиты (4:1-12).
• Глава 5: Дает другие законы, в которых гиллелиты и шаммаяты занимают позицию, подобную той, что была занята в предыдущих главах. Эти галахот упоминаются по отдельности Иудой, Иосе, Измаилом и Элиэзером (1-6).
• Глава 6: Мнения новых коллег Хосе, Джошуа и Элиезера приводятся в продолжение главы 3, частично охватывая ту же тему (1-3).
• Глава 7: Иисус Навин и Иуда снова появляются (1-7), и даются галахи Гамалиила об освящении новолуния и високосного года, предмете спора в то время. В 8-9 приводятся мнения старших коллег.
• Глава 8: Представлены мнения членов Бней Батира (1, 3) и важных современников и учителей старшего возраста (2, 4); также галаха Акивы о законе о браке, уже рассмотренная, и заявление Иисуса Навина о будущей миссии пророка (5). К этому добавлены мнения других учителей. Трактат завершается этическим учением: «Мудрецы говорят: Илия не для того явится, чтобы привлечь одних и отдалить других, но чтобы принести мир в мир: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного; и он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их» (Малахия 3:23-24 [АВ 4:5-6])».

Место, отведенное в этом трактате каждому из учителей, пропорционально его значимости; а частое упоминание имени Акивы оправдано той большой примирительной ролью, которую он играл в спорах того времени.

Ниже приводится краткий обзор некоторых вставок:

• В 1:4-6 ставится вопрос: «Почему не приводятся имена авторов тех галахот, которые не принимаются?» Ответ таков: «Чтобы показать, что после более ясного понимания они отказываются от своих мнений и не придерживаются их упрямо; или они используются как источники, служащие прецедентами в определенных случаях».
• В стихе 5:6 говорится, что Акабия бен Малелеил твердо придерживался своего мнения; но перед смертью он приказал своему сыну подчиниться большинству.
• В 2:9-10 и 8:6-7 содержатся высказывания, ободряющие народ в связи с потерей Храма.

Тосефта в Эдуйот в целом следует порядку, наблюдаемому в Мишне. После вводного галахота (Тосефта 1:1-3 = Мишна 1:1-3) и увещеваний к миру (Тосефта 1:4-6 = Мишна 1:4-6) рассматриваются случаи, упомянутые в Мишне 1:12, в которых гиллелиты уступают шаммаитам (Тосефта 1:6), споры между школами опускаются. Далее следуют учения (Тосефта 1:8-14 = Мишна ii. 5-10), советующие мудро и умеренно ограничивать индивидуальные мнения, когда в спорных случаях не хватает определенности. После короткого отрывка из третьей главы Мишны (Тосефта 1:16-18 = Мишна 3:3,6,7) рассматриваются отдельные более мягкие толкования шамаитов и более строгие толкования гиллелитов (Тосефта 2:2-9 = Мишна 4:6,7,11; 5:1,3-5). В Тосефте 2:9 рассматривается исключительное мнение Акавии (Мишна 5:6,7). Тосефта 2:10 (= Мишна 6:3) и 3:1 (= 7:2) кратко касаются главных оппонентов Гамалиила. Тосефта 3:2,3 (= Мишна 8:5) дает законы очищения, которые имеют отношение к положению Иерусалима после разрушения. Заключение (Тосефта 3:4) согласуется с Мишной 8:7. Тосефта 1:7, 2:1-2 и 2:6 не полностью вписываются в этот трактат. Последний абзац — фрагмент из Мишны Элиэзера бен Яакова.

В целом, Тосефта взяла за основу трактат, в котором рассматривались только основные вопросы, касающиеся дня, называемого «бо ба-йом» (этот день); но Мишна Эдуйота имеет более широкий круг вопросов.

 В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «'Eduyot». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.