Эбла–библейский спор

Спор Эбла –библия относится к разногласиям между учеными относительно возможной связи между сирийским городом Эбла и Библией . В начале процесса расшифровки табличек Эбла в 1970-х годах Джованни Петтинато сделал заявления о связи. Однако большая часть первоначального ажиотажа в СМИ по поводу предполагаемой связи Эбла с Библией, основанная на предварительных догадках и предположениях Петтинато и других, теперь широко описывается как «исключительные и необоснованные заявления» и «большое количество дезинформации, которая просочилась в общественность». [1] [2] В исследованиях Эбла фокус сместился от сравнений с Библией, и теперь Эбла изучается прежде всего как цивилизация сама по себе. [1] Ситуация изменилась после ожесточенного личного и научного конфликта между вовлеченными учеными и предполагаемого вмешательства сирийских властей по политическим мотивам. [3]

Противоречие

Петтинато на собрании Общества библейской литературы в Сент-Луисе 29 октября 1976 года заявил, что он идентифицировал названия Содом, Гоморра и Зоар /Бела в табличках Эбла, местоположения, которые известны из Бытия 14 Еврейской Библии . [ 4] Он повторил это заявление в речи в декабре [5] и обзорной статье в 1977 году. [4] Альфонсо Арчи яростно оспаривал эти выводы в 1979 и 1981 годах. Эти противоречивые толкования табличек Эбла были основаны на табличках, факсимиле которых не были опубликованы для изучения другими, [4] и некоторые из выводов Петтинато изменились. Например, Петтинато утверждал, что нашел ссылки на Содом и Гоморру, но отказался от своего прочтения Зоара. Спор бушевал в Biblical Archaeology Review и среди других ученых в то время.

Географические объекты

Поскольку некоторые из надписей Эблаитов были опубликованы еще в 1978 году, [6] ученые попытались перевести некоторые из них. Когда была опубликована табличка TM 75.G.2231 , ее описали как «Географический атлас Эблаитов» (EGA), поскольку она содержала 289 местоположений, включая названия мест, географические конструкции, такие как лес , долина и река , а также направления движения, такие как цепь . По сути, табличка была дубликатом текста, найденного в Абу-Салабихе в Ираке , и, следовательно, помогла в реконструкции фрагментированного текста там. Например, в 1983 году Уильям Х. Ши опубликовал исследование около 80 из этих названий мест, чтобы попытаться идентифицировать те, что находятся в Палестине . [4]

Из изученных в EGA мест многие были классифицированы Уильямом Ши как «хорошо упомянутые», [примечание 1] , такие как: Маака ( Авель Бет Мааха ?), Новый Афек , Рагаба, Дамие , Абила , Гибеон , Гиббетон, Яноах , Халхул , Адма , Содом , Сеир и Акаба . [ 4 ] И Адма, и Содом были подвергнуты особому изучению из-за споров вокруг работ Петтинато относительно другой таблички. [4] Сомнительные названия мест в EGA включают Авель-Шиттим , Ашдод , Гешур , Лод , Явне и Галаад , среди многих других. [4]

Тот же EGA, который теперь называется «Список географических названий» более поздними исследователями, был интерпретирован совершенно иначе как названия мест в Месопотамии , а не в Палестине. Например, тот же город в списке, № 172, в статье Shea называется Бейрутом , в то время как по крайней мере один современный ученый считает, что это Абудан, размещая его в современном Ираке около Абу Дувари . [7]

Еврейские имена и ритуалы

Многие древние еврейские имена, которые не были найдены в других ближневосточных языках, как сообщается, встречаются в похожих формах в эблаите ( Адам , Ха-ва , Джабал , Абарама , Валла , Ишма-эль , Исура-эль , Исав , Мика-эль , Саул , Давид ). Также среди утверждений Петтинато ритуалы , такие как освобождение козла отпущения, нагруженного нечистотами [8] в обрядах очищения , связанных со свадьбой и возведением на престол, были немедленно признаны древними ближневосточными параллелями еврейской практике в первом тысячелетии, записанными в Левите 16. Другие утверждения включали выборы местных царей, которые, как утверждалось, уникально напоминали практики в раннем Израиле. [9]

Однако Эбла была наследственной монархией, [10] [11] и вопреки многим более ранним утверждениям, нынешний консенсус заключается в том, что «Эбла не имеет никакого отношения к Малым Пророкам , исторической точности библейских Патриархов , поклонению Яхве или Содому и Гоморре». [1]

Яхве

Среди спорных утверждений Петтинато, он предположил, что имело место изменение теофорических имен, показанных во многих табличках, с -el на -ia , [12] [13] указанное в примере перехода от Mika' il к Mika ya . [14] Это изменение представлено клинописным знаком NI ( шумерский : 𒉌 ), [примечание 2], который Петтинато прочитал как ya , [12] [13] он рассматривает это как доказательство раннего использования божественного имени Yah , [16] однако Петтинато не делает вывод, что это то же самое, что и израильский бог Яхве ( YHWH ). [17] Жан Боттеро предположил, что этот сдвиг может вместо этого указывать на аккадского бога Эа (Ia). [18]

С другой стороны, и Арчи (сначала) , и Энсон Рейни [19] [20] предположили, что -ya на самом деле является уменьшительным окончанием, используемым в сокращенных формах личных имен, в то время как Ганс-Петер Мюллер утверждал, что клинописный знак NI в этом случае следует интерпретировать как сокращение от NI-NI ( шумерский : 𒉌𒉌 ) и читать как í-lí , что означает Мой Бог [16], точку зрения, которую Арчи с тех пор принял с изменением, его прочтение NI - íl (бог). [21] Ни в одном списке богов или подношений не упоминается божество по имени Ya [21] [22] , и связь с Яхве сегодня в значительной степени отвергается учеными [23] .

Миф о сотворении мира

Были найдены три таблички, содержащие почти одинаковый текст. [примечание 3] По словам Петтинато, они описывают эблейский гимн сотворения мира , и он перевел их как :

Господь неба и земли:
земли не было, ты ее создал,
света дня не было, ты его создал,
утренний свет, который ты [еще] не сделал существующим. [25]

Эти строки, кажется, имеют общие черты как с известными шумерскими историями о сотворении мира, так и с библейским рассказом. Тем не менее, Арчи возразил, что исходный текст неясен до такой степени, что его вообще невозможно понять [19] (тексты из Эблы вообще трудно читать), [2] [26] что привело его к выводу, что «в документах нет истории о сотворении мира из Книги Бытия». [1] [19] [27]

Конец спора

Предполагаемые связи Эблаита с Библией в настоящее время широко отвергаются как необоснованные. [1] [2] Исследования Эблы сосредоточены на цивилизации города. [1] После долгого научного конфликта споры утихли после того, что некоторые описали как вмешательство сирийских властей по политическим мотивам. [3]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Идентификации, которые, по мнению автора, были ясны и, вероятно, относились к ранее известному месту или имели узнаваемое название.
  2. ^ Клинописному знаку NI приписана кодовая точка Unicode U+1224C, [15] ему присвоен номер 380 согласно нумерации знаков (MesZL) Рикеле Боргера .
  3. ^ Одна из табличек — TM.75.G.1682 . [24]

Ссылки

  1. ^ abcdef Марк В. Чавалас (2003). Месопотамия и Библия. стр. 41. ISBN 9780567082312.
  2. ^ abc Иван Мангейм (2001). Справочник по Сирии и Ливану. стр. 241. ISBN 9781900949903.
  3. ^ ab Уильям Э. Харрис (1989). От человека к Богу: ученый СПД рассматривает творение, прогресс и возвышение. стр. 52. ISBN 9780882903453.
  4. ^ abcdefg Уильям Х. Ши, «Два палестинских сегмента из Эблаитского географического атласа» в книге «Слово Господа должно идти вперед: эссе в честь Дэвида Ноэля Фридмана», стр. 589-612, ред. Кэрол Майерс, Eisenbrauns, 1983, ISBN 9780931464195 
  5. ^ Луи Клопш ; Томас Де Витт Талмейдж; Джордж Генри Сэндисон (1977). Христианский Вестник, Том 100. с. 29.
  6. ^ Джованни Петтинато, "L'atlante geografico del vicino oriente attestato ad Ebla e ad Abū Salabikh", Orientalia 47 (1978:50-73).
  7. ^ Борьба за гегемонию в Шумере «раннединастического II периода», Дуглас Фрейн, Канадское общество исследований Месопотамии , том 4, 2009, стр. 37-41, ISSN  1911-8643
  8. ^ Ида Зателли, «Происхождение библейского ритуала козла отпущения: свидетельства двух эблаитских текстов», Vetus Testumum 48.2 (апрель 1998 г.): 254-263)
  9. ^ Мури, 1991, стр. 150–152.
  10. ^ Эндрю Теодор Крикмор (III.) (2008). Казане Хойюк и истории городской жизни в Верхней Месопотамии третьего тысячелетия. п. 62. ИСБН 9780549503996.
  11. ^ Маурицио Форте (1997). Виртуальная археология: воссоздание древних миров . HN Abrams. стр. 78.
  12. ^ ab Дэвид У. Бейкер; Билл Т. Арнольд (2004). Лицо исследований Ветхого Завета: обзор современных подходов. стр. 403. ISBN 9780801028717.
  13. ^ ab Джордж Эрнест Райт, Фрэнк Мур Кросс, Эдвард Фэй Кэмпбелл, Флойд Вивиан Филсон (Американские школы восточных исследований) (1980). Библейский археолог, тома 43-44. стр. 200.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  14. ↑ Общество библейской археологии (1992). Обзор Библии, тома 8–9.
  15. ^ "Unicode Utilities: Character Properties 1224C". Консорциум Unicode . Получено 11 декабря 2014 г.
  16. ^ аб Ян Г. Платвоет; Карел Ван дер Торн (1995). Плюрализм и идентичность: исследования ритуального поведения. п. 244. ИСБН 9004103732.
  17. ^ Джованни Петтинато (1980). "Эбла и Библия — наблюдения над анализом нового эпиграфа". Обзор библейской археологии (ноябрь/декабрь). Архивировано из оригинала 2014-02-08 . Получено 2015-03-09 .
  18. ^ Жан Боттеро (1995). Месопотамия: письмо, рассуждение и боги . Издательство Чикагского университета. стр. 234. ISBN 9780226067278.
  19. ^ abc Альфонсо Арчи (1979). Эпиграфические свидетельства из Эблы и Ветхого Завета.
  20. ↑ Обзор библейской археологии, том 3. 1977. стр. 38.
  21. ^ ab Cyrus Herzl Gordon; Gary Rendsburg; Nathan H. Winter (1992). Eblaitica: Очерки архивов Эбла и эблаитского языка, том 3. стр. 11. ISBN 9780931464775.
  22. ^ Карел Ван дер Торн (1996). Семейная религия в Вавилонии, Угарите и Израиле: преемственность и изменения в формах религиозной жизни. стр. 282. ISBN 9004104100.
  23. ^ Уотсон Э. Миллс; Роджер Обри Буллард (1990). Словарь Библии Мерсера. стр. 226. ISBN 9780865543737.
  24. ^ Виктор Гарольд Мэтьюз , Дон С. Бенджамин (2006). Параллели Ветхого Завета: Законы и истории из Древнего Ближнего Востока. стр. 259. ISBN 9780809144358.
  25. ^ Крейг Дэвис (2007). Датирование Ветхого Завета. стр. 93. ISBN 9780979506208.
  26. ↑ Джеффри В. Бромили (1995). Международная стандартная библейская энциклопедия: Q–Z. стр. 756. ISBN 9780802837844.
  27. ^ Джек Финеган (1997). Миф и тайна: введение в языческие религии библейского мира. стр. 136. ISBN 9780801021602.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ebla–biblical_controversy&oldid=1259747804"