Церковь Дура-Европос

Церковь Дура-Европос
Изометрический чертеж церкви.
Церковь Дура-Европос
34°44′45″с.ш. 40°43′41″в.д. / 34,745829°с.ш. 40,727958°в.д. / 34,745829; 40,727958
Расположение	Dura-Europos
Страна	Сирия
Номинал	Раннее христианство
История
Статус	Неактивный
Основан	233 ; 1792 года назад ( 233 )
Реликвии хранятся	Мозаика
Архитектура
Функциональное состояние	Руины (возможно, разрушенные)
Стиль	Домашняя церковь
Завершенный	233 г. н.э.
Разрушен	256 г. н.э. (заброшен)

Церковь Дура-Европос (или домашняя церковь Дура-Европос ) является самой ранней идентифицированной христианской домашней церковью . ^[1] Она была расположена в Дура-Европос , Сирия , и является одной из самых ранних известных христианских церквей. ^[2] Считается, что это был обычный дом, который был преобразован в место поклонения между 233 и 256 годами нашей эры, и, по-видимому, был построен в соответствии с традицией Дюрены, отличающейся использованием глиняного кирпича и планировкой, состоящей из комнат, окружающих двор, что было характерно для большинства других домов, построенных в регионе Дура-Европос. ^[3] До того, как город был оставлен в 256 году во время персидской осады , римляне построили пандус, простирающийся от городской стены, который похоронил здание церкви таким образом, что позволило сохранить ее стены, что позволило археологам провести ее раскопки в 1933 году. ^{[4] [5] [6]} Она была менее известна, меньше и более скромно украшена, чем близлежащая синагога Дура-Европос , хотя между ними есть много общего.

Церковь была обнаружена франко-американской группой археологов во время двух раскопок в городе в 1931-32 годах. Фрески были удалены после их обнаружения и хранятся в Художественной галерее Йельского университета . ^[7]

Судьба церкви после оккупации сирийской территории ИГИЛ во время гражданской войны в Сирии неизвестна; предполагается, что здание было разрушено. ^{[8] [9]}

Христианская часовня в Дура-Европос была domus ecclesiae , которая занимала старое частное жилище в квартале М8 древнего города, вдоль западного вала города, напротив ворот 17, на небольшом расстоянии к югу от главного входа. Планировка этого дома типична для местной жилой архитектуры; у него был квадратный центральный двор, вокруг которого располагались различные комнаты. Доступ с улицы осуществлялся через скромную дверь. ^[10]

Строительство здания было датировано с помощью надписи на штукатурке , которая показывала дату 232/233. ^[11] Надпись была сделана на сырой штукатурке и позже замазана. ^[10] Дом, вероятно, был построен на участке необработанной земли; он был немного больше, чем средний размер, используемый для индивидуальных жилых домов в Дуре. Здание было трапециевидным и имело размеры приблизительно 17,4 м (57 футов) с востока на запад и между 18,6 и 20,2 м (61 и 66 футов) с севера на юг. Островок M8 был ненадолго занят зданием — вероятно, частным домом — в течение первого века нашей эры, но был разрушен к началу второго века, судя по значительной толщине слоя запустения в 1,3 м (4,3 фута), покрывающего его остатки. Строительство первого жилища на островке началось после римской оккупации 165 года, и за ним последовали другие постройки в годы сильного роста города, сопровождавшего военное укрепление города (209-211). Дом граничил с другими зданиями с восточной стороны, но территория к югу оставалась пустой. Превращение в христианскую церковь, вероятно, произошло в 240/241 году. ^{[10] [12]}

Новое здание было около 17,4 м (57 футов) в длину и 19 м (62 фута) в ширину и находилось близко к городской стене, от которой оно было отделено улицей. Дом состоял из перистиля с жилыми комнатами со всех четырех сторон. На севере был вход в прихожую, которая вела в перистиль, который имел две колонны с восточной стороны. Некоторые комнаты были высотой 5,22 м (17,1 фута), а другие комнаты, вероятно, были высотой около 4 м (13 футов). Там была лестница на крышу и небольшой подвал. ^[13]

Во время преобразования частного дома в церковь, стена между двумя маленькими комнатами была снесена, чтобы освободить место для большой комнаты для собраний. Это означало переход к «церковным домам», которые были более постоянно приспособлены для религиозного использования. Как отмечено в « Оксфордской истории христианского богослужения» ; «одна из больших комнат служила баптистерием, другая — для совершения Евхаристии , а третья, возможно, для обучения катехуменов». ^[14]

Дом, по-видимому, был перестроен за одну кампанию, и в основном это коснулось западной и южной частей здания. Первая комната с улицы (комната 8, приблизительно 5,7 м × 2,5 м (18,7 футов × 8,2 фута)), в северо-восточном углу здания, служила вестибюлем. ^[15] Она открывалась проходом, монументальным аркой во дворе, двумя ступеньками ниже. Это почти квадратное пространство 7,7 м × 7,7 м × 8,55 м (25,3 фута × 25,3 фута × 28,1 фута) было отремонтировано; пол был поднят на 0,08 м (3,1 дюйма) и покрыт шлаком, штукатуркой и плиткой, при этом был удален небольшой бассейн для сбора дождевой воды, который ранее находился в северо-западном углу. Низкая, узкая каменная скамья 0,5 м × 0,42 м (1,6 фута × 1,4 фута) была построена вдоль западной, северной и южной стен. Ему предшествовала ступенька перед лестничной клеткой 7 и дверь в комнату 6. ^[16] Восточная сторона двора выходила на портик из двух колонн диаметром 0,75 м (30 дюймов), расположенных на одинаковом расстоянии друг от друга. Его размеры составляют приблизительно 9 м × 2,65 м (29,5 футов × 8,7 футов). Колонны позволяют оценить высоту потолка в комнатах 2 и 3 примерно в 4 м (13 футов). В середине южной стороны двора открывается монументальная дверь высотой 1,6 метра (5,2 фута), которая была основным доступом в южное крыло здания. ^[16]

Первоначально сюда входил триклиний дома , самая большая комната, размером около 8 м × 5,15 м (26,2 фута × 16,9 фута), которая служила столовой (комната 4А). Высокий потолок (около 5,07 м); он также был поднят над двором почти на 0,5 м (1,6 фута) и включал периферийную каменную скамью, покрытую штукатуркой. Жаровня находилась сразу справа от входа. Небольшая дверь в северо-восточном углу была единственным доступом к второстепенной комнате в юго-восточном углу дома (комната 3), которая, вероятно, была подсобным помещением или складским помещением для этой столовой. Другая дверь в северо-западном углу комнаты 4А открывалась в комнату 4В, которая, вероятно, также была подсобным помещением. ^[16]

Во время перестройки две комнаты 4A и 4B были объединены в большую прямоугольную комнату 12,9 м × 5,15 м (42,3 фута × 16,9 фута), пол которой поднят путем засыпки предыдущей на высоту сиденья. С восточной стороны была установлена ​​платформа напротив перегородки, отделяющей новую комнату от комнаты 3, которая была сохранена: эта платформа могла бы вместить кафедру для чтеца или собора. ^[16] Яма в земле рядом с ней могла бы вместить основание лампы. Окно было вырезано в стене, выходящей во двор, к северу от ворот. Эта большая комната была комнатой для собраний христианской общины. ^[17]

В северном крыле дома комната 5, которая была приблизительно 7,5 м × 4,2 м (25 футов × 14 футов) и вместе с комнатой 6 в северо-западном углу образовывала личные покои дома — возможно, гинекей . В юго-восточной стене было пробито окно, а дверной проем, ведущий в комнату 6 на севере, имел тщательное украшение, которое было необычно для внутренней двери. Комната 6 была приблизительно 6,8 м × 3,15 м (22,3 фута × 10,3 фута); она была преобразована в баптистерий . В своем первоначальном состоянии это была служебная комната. Сначала она была разделена по направлению высоты путем установки потолка на высоте 3,45 м (11,3 фута) от земли. Западная часть была выкопана до коренной породы для установки раковины у западной стены. ^[17] Бассейн был 1,63 м (5,3 фута) в ширину и 0,95 м (3,1 фута) в глубину, включая 0,5 м (1,6 фута) над уровнем земли комнаты. Он был увенчан кирпично-известковым киворием, состоящим из цилиндрического свода шириной 174 м (571 фут), который поддерживался двумя пилястрами вдоль западной стены и двумя каменными колоннами на восточной стороне. Перед бассейном была построена ступенька 0,2 м (0,66 фута). ^[18] Все это представляет собой крещенский бассейн здания поклонения. С другой стороны комнаты вдоль стены была построена низкая скамья 0,22 м × 0,5 м (0,72 фута × 1,64 фута). В южной стене между двумя дверями вырыта полукруглая ниша, а перед ней был установлен стол. Все стены комнаты получили богатое расписное украшение; геометрические и растительные мотивы были нарисованы на купель для крещения; потолок комнаты и свод были украшены белыми звездами на синем фоне, по образцу, очень похожему на узор свода митреума Дура-Европос . Украшение кивория также напоминает украшение ниши Торы в синагоге; вероятно, за оба были ответственны одни и те же художники. ^[18]

Не было найдено никакого заметного алтаря, и археологи не уверены, где именно он находился, ^[19] было высказано предположение, что платформа в большой комнате могла вмещать алтарь. ^[20] В отличие от других, комната, служившая баптистерием, была очень развита. ^[19] Планировка зала собраний здания, по-видимому, предполагает возникновение ритуальной христианской мессы в это время, с возвышением на одном конце , возвышающим оратора и делающим его видимым и слышимым для большого собрания, и ориентацией комнаты на восток, в отличие от западного Иерусалима, что уже было на тот момент истории задокументированным христианским обычаем. ^[21] Многочисленные настенные росписи этой комнаты были относительно хорошо сохранены и были выполнены в традициях парфянского искусства , хотя их качество значительно ниже, чем у синагоги Дура-Европос .

Здание заметно меньше и имеет меньше изменений, чем близлежащая синагога, которая была раскопана в тот же период времени, что в целом можно объяснить тем, что христианское население в Дура-Европос было намного меньше и менее богатым, чем еврейское население во время его строительства. ^[22] Другой причиной этого могли быть ограничения, наложенные на практику христианства Римской империей, которая контролировала Дура-Европос во время его строительства; церковь была небольшой, поэтому верующие могли встречаться тайно, в то время как здание выглядело так же, как и другие дома квартала. ^{[23] [24]}

Домовая церковь была обнаружена во время археологического проекта, который был впервые начат в конце Первой мировой войны , и после остановки в 1923 году из-за гражданских беспорядков и восстаний против французского контроля в Сирии, была возобновлена ​​в 1928 году с привлечением американских исследователей во главе с научным руководителем Майклом Ростовцевым из Йельского университета . ^[25] Кларк Хопкинс , который был полевым директором участка с 1931 по 1935 год, руководил открытием домовой церкви в 1931 году, тесно сотрудничая с Гарри Пирсоном, который смог построить подробный план этажа церкви. Открытие было значительным в то время, поскольку это было единственное ритуальное христианское здание, датируемое до эпохи Константина. ^[26] Оно также дало уникальный взгляд на планировку и архитектуру таких ранних преобразованных христианских зданий до того, как они были преобразованы в более крупные церкви, поскольку известно, что многие такие домашние церкви существовали, но были либо разрушены, либо никогда не были обнаружены. ^[27]

Находка церкви дает важное окно в раннее распространение христианства по всей Сирии и подтверждает истинность апостольских легенд, которые утверждают, что первое поколение последователей Иисуса зародило христианство в сирийских городах. ^[28] Продолжаются научные дебаты о большей значимости христианского присутствия в Дура-Европос, в частности, и о причине строительства церкви. Некоторые ученые пытались провести связующую линию между существованием церкви и еврейской синагогой, раскопанной поблизости, утверждая, что церковь могла ответвиться от синагоги или возникнуть как противовес ей, о чем свидетельствует фрагмент еврейского письма, найденный в церкви, который «напоминает не только еврейскую молитву, но и благословение на трапезу, переданное в Дидахе, раннем иудейско-христианском литургическом руководстве, вероятно, из Сирии». ^[28] Другие связывают традицию христианства в Дура-Европос с распространением валентинианства ; школа мысли, созданная христианским теологом середины второго века Валентином, чьи идеи сохранились в текстах и ​​распространились по всему восточному миру. Из-за сходства традиций, задокументированных в частности в Дура-Европос, и валентинианских учений, некоторые ученые полагают, что присутствие и влияние Валентина в Дура-Европос привело к строительству церкви. ^[29] Другая теория заключается в том, что христианство пришло в Дура-Европос с римской армией, которая составляла «до 50 процентов» населения города в то время, когда они его занимали. ^[29] Церковь была раскопана недалеко от городской стены, которая была границей расширения города в то время, когда они находились под римским контролем. ^[24] Учитывая, что было известно, что многие близлежащие дома занимали члены армии, а внутри церкви были найдены граффити с именами латинского происхождения, римское участие в церкви более или менее подтверждено, хотя то, в какой степени их присутствие непосредственно привело к ее формированию, все еще остается предметом споров. ^[30]

Сохранившиеся фрески признаны «самыми ранними церковными настенными росписями, которые когда-либо были обнаружены», и, вероятно, старейшими известными христианскими картинами. ^[31] « Добрый пастырь », «Исцеление парализованного» и «Христос и Петр, идущие по воде» считаются самыми ранними изображениями Иисуса . ^[32] На гораздо большей фреске изображены три женщины, приближающиеся к большому саркофагу; скорее всего, это изображение трех Марий, посещающих гробницу Христа ^[7] или Притча о десяти девах . ^[33] Также были фрески Адама и Евы , Давида и Голиафа . Фрески явно следовали эллинистической еврейской иконографической традиции, но они выполнены более грубо, чем картины близлежащей синагоги Дура-Европос . ^[32]

Согласно «Оксфордской истории христианского богослужения» , ранние христианские картины были бы весьма неожиданны для современного зрителя:

Однако очевидно, что ранние изображения имеют иную цель, чем простая иллюстрация текстов. Как в Дура-Европос, так и в катакомбах визуальные наброски, казалось бы, несвязанных сцен служат ответом на вопрос: Кто наш Бог? И, посредством визуальных аналогий, они выражают торжество над смертью, началом которого является крещение. Благословен будь верный Бог, который спас израильтян через воды моря, который спас Иону из чрева кита, который спас Даниила и трех юношей, который дал воду в пустыне! Благословен будь Бог, который, как пастырь, находит и спасает потерянных, который исцеляет больных и кормит голодных! Благословен будь Бог, который воскресил Лазаря из мертвых и который поднимает к вечной жизни всех, кто спускается в гробницу крещения! Благословен будь Бог, который совершит для нас великие дела, которые он совершил для наших предков! ^[34]

Только баптистерий был украшен настенными росписями, что отличало церковь от близлежащей еврейской синагоги, в которой повсюду были выставлены произведения искусства. Ученые предполагают, что это различие проистекает из желания христианства в то время способствовать обращению, которое могло происходить только в баптистерии и давать новообращенному уникальный опыт наблюдения за произведениями искусства, когда они были помазаны. ^[35] Потолок комнаты можно было реконструировать с помощью фрагментов гипса; он был окрашен в темно-синий цвет с яркими звездами. ^[36] Крестильная купель находилась на западной стороне комнаты, где был кирпичный навес со сводчатым потолком и двумя колоннами спереди. Колонны были окрашены в темно-зеленый цвет с черными прожилками, вероятно, для имитации мрамора. На передней части над аркой ниши были изображены фрукты в полях. Потолок внутри ниши был синим с яркими звездами. ^[37] Внутри ниши находился бассейн для крещения. На задней стене есть картины; Добрый Пастырь был слева ^[38] с бараном на плечах. Фигура была около 40 см (16 дюймов) в высоту. Стадо овец было изображено перед ним, в середине поля и справа. Количество овец и баранов сегодня невозможно определить; вероятно, когда-то их было от тринадцати до шестнадцати. Овцы справа пьют воду, хотя эта часть сцены была в плохом состоянии. Большое количество овец было нетипичным для сопоставимых представлений. Под Пастырем находятся Адам и Ева; обе фигуры, по-видимому, являются более поздним дополнением. Было обнаружено, что вся картина плохо сохранилась и была найдена в фрагментах, которые пришлось собирать заново. Неясно, имело ли количество овец символическое значение. Изображение Доброго Пастыря было чрезвычайно популярно в древние времена; это всегда изображение молодого безбородого мужчины в короткой юбке, несущего овцу на спине. ^[39]

Основная часть восточной и северной стены в нижней половине занята одной сценой, которая сохранилась лишь частично. Когда картины были найдены на восточной стене, ноги пяти женщин, идущих влево, все еще можно было увидеть. Сцена продолжается на северной стене, где находятся остатки расписанной полузакрытой двери, которая находилась точно напротив главной двери комнаты и была первой, которую можно было увидеть при входе в комнату. Следующая часть изображения, слева от двери, была полностью уничтожена, но изображение двух женщин хорошо сохранилось. Женщины держат факелы в одной руке и сосуд в другой. Они одеты в белые вуали и стоят перед белым предметом в форме коробки, который, как полагают некоторые интерпретации, является гробницей Иисуса. ^{[40] [41] [42]}

Другие исследования пришли к выводу, что здесь представлена ​​Притча о мудрых и неразумных девах , история которой передана в Евангелии от Матфея 24:1–13. ^{[43] [33] [44]} Десять дев идут к своему жениху, неся светильники. Пять женщин берут достаточно масла. Среди ночи приходит жених, и девы устанавливают свои светильники, неразумные девы просят у других еще масла, потому что свет грозил погаснуть. Мудрые девы говорят, что им следует купить масла, затем они идут в брачный зал, дверь которого за ними закрыта, чтобы пришедшие позже девы не могли войти. Белый объект представляет собой брачный зал или брачный шатер. ^[33] Дверь в брачный зал находится в крайней правой части стены, в то время как пять неразумных дев находились перед дверью на восточной стене. Крещение рассматривалось в Восточной Церкви как своего рода брак между крещеным и Иисусом, что объясняет важность сцен. В Восточной Церкви десять дев были невестами Иисуса. ^[33] Сцена говорила посвящённым, что они начинают новые духовные отношения с Богом. ^[45]

Над основным полем стены с изображениями женщин было несколько меньших сцен, из которых сохранились только две. Сохранившиеся сцены были около 90 см (35 дюймов) в высоту и 1,9 м (6 футов 3 дюйма) в ширину в нижней части. В нижней трети было изображение воды; возможно, это был элемент, связывающий все сцены. Здесь были изображены чудеса, совершенные Иисусом . На северной стене было три фигуры. Посередине и выше остальных стоял мужчина, вероятно, Иисус. Ниже Иисуса, с правой стороны, был мужчина, лежащий на кровати. Слева было изображение уходящего человека, несущего кровать на плечах, что, по мнению исследователей, было изображением истории исцеления парализованного человека, рассказанной в Евангелии от Марка 2:1–12, ^[46] хотя есть и другие мнения о толковании сцены. ^[47]

Справа от нее, другая сцена показывает двух мужчин, идущих по воде, не изображение истории, в которой Иисус идет по воде (одиночное хождение), которая рассказана в Марка 6:45–61 ^[48] и в Матфея 14:22–34. ^[49] Сцена сохранилась лишь частично, потому что стена была снесена. На заднем плане находится большой корабль с апостолами на борту, которые наблюдают за двумя мужчинами. Сохранилось пять фигур: ^[50]

Христос призывает своего апостола Петра идти по бурному морю, в то время как корабль, перевозящий других апостолов, плывет на заднем плане. Изображение говорило зрителям, что, как Христос спас Петра от утопления в водах Галилеи, он спасет крещеные христианские души через свою смерть и воскресение. ^[51]

Южная стена имела две двери и нишу, ограничивающую пространство, доступное для картин. Рядом с главной нишей была изображена фигура женщины, стоящей у фонтана. Она поворачивается налево и носит длинную мантию с розеткой на груди. Перед ней находится колодец, в который она опускает две веревки. На их спинах можно увидеть две линии, которые идут с небес. В более старой литературе женщину интерпретировали как самаритянку у колодца , а иногда также как Ревекку . ^[53] Однако недавние соображения делают более вероятным, что картина изображает Деву Марию . ^[54] Если идентификация как Девы Марии верна, то это самое древнее изображение Марии, известное на сегодняшний день. ^[55]

Над женщиной, на верхней части стены рядом с балдахином, была картина сада. Эта сцена сохранилась только в описаниях и технически плохой фотографии. ^[56]

На южной стене под нишей между двумя дверями было изображение Давида и Голиафа , о чем ясно свидетельствуют надписи на фигурах. Это изображение было в плохом состоянии. Над сценой была греческая надпись: «τὸν Χ(ριστὸ)ν Ἰ(ησοῦ)ν ὑμεῖν. Μν[ή]σκεσθε [...Πρ]όκλου» («Христос Иисус (будет) с тобой, помни [Пр]оклос»). Неясно, связана ли надпись с фундаментом со стороны упомянутого Прокла или она была прикреплена в память о нем после его смерти. ^[57] Давид стоит справа и поражает Голиафа. На изображении Давид был изображен как римский солдат, а Голиаф был одет в костюм перса, которые были современными врагами римлян. Изображение Давида в баптистерии необычно, но для Восточной церкви Давид был прототипом помазанного человека, будучи помазанным в Библии Самуилом перед битвой с Голиафом, что обеспечило его победу. ^[58] Помазания также происходили в баптистерии, при этом крещение также рассматривалось как своего рода помазание. ^[59]

На стенах дома были найдены граффити и рисунки. Греческая надпись на западной стене зала собраний важна для истории здания. Она называет 545 год эры Селевкидов , что соответствует 232/233 году нашей эры. ^[60] Было обнаружено несколько примеров греческого алфавита , а также один пример сирийского алфавита . ^[61] Также были идентифицированы четыре имени, два из которых, Паулус и Прокл, происходят из латыни и связаны с членами римского гарнизона, которые занимали город, что подтверждает теорию о том, что римская армия оказала влияние на зарождение христианства в Дура-Европос. ^[30] Также заслуживают внимания два линейных рисунка, каждый из которых изображает всадника. ^{[ необходима цитата ]}

Руины старейшей домашней церкви из каменных блоков, построенной в начале четвертого века нашей эры путем перестройки жилого здания, находятся в Кыркбизе на северо-западе Сирии. В соседней деревне Фафертин стояло старейшее специально построенное церковное здание, которое имеет надпись и датируется 372 годом нашей эры.

• Броди, Лиза Р.; Хоффман, Гейл Л. (2011). Dura-Europos: перекресток древности. Честнат-Хилл, Массачусетс; Чикаго, Иллинойс: Музей искусств МакМуллена, Бостонский колледж: дист. Издательства Чикагского университета. ISBN 978-1-892850-16-4. Получено 4 декабря 2022 г. .
• Файн, Стивен (декабрь 2011 г.). «Дура Европос: перекресток античности и края империй: язычники, евреи и христиане в римской Дура-Европос». Near Eastern Archaeology . 74 (4): 246– 249. doi :10.5615/neareastarch.74.4.0246. S2CID  163349096.
• Фишер, Джеймс А. (1955). «Синагогальные росписи Дура-Европос». The Catholic Biblical Quarterly . 17 (2): 69–75 . ISSN  0008-7912. JSTOR  43710126.
• Гейтс, Мари-Генриетта (сентябрь 1984 г.). «Дура-Европос: крепость сиро-месопотамского искусства». Библейский археолог . 47 (3): 166– 181. doi :10.2307/3209918. JSTOR  3209918. S2CID  195010349.
• Хопкинс, Кларк ( 1934 ). «Христианская церковь». Раскопки в Дура-Европос . С.  238–288 . Получено 20 декабря 2021 г.
• Kraeling, Carl Hermann; Welles, Charles Bradford (1967). Раскопки в Дура-Европос: проведены Йельским университетом и Французской академией литературы, Заключительный отчет 8 Часть 2, Христианское здание. Нью-Йорк: New Haven: Dura-Europos Publications, Locust Valley. OCLC  490392414.
• Пеппард, Майкл (2016). Старейшая церковь в мире: Библия, искусство и ритуал в Дура-Европос, Сирия . Нью-Хейвен. ISBN 978-0-300-21399-7.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Снайдер, Грейдон Ф. (2003). Ante pacem: археологические свидетельства церковной жизни до Константина (ред. преп.). Мейкон, Джорджия: Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-895-4.
• Снайдер, Грейдон Ф. (2005). Люди святы: история и теология богослужения Свободной Церкви (1-е изд.). Мейкон, Джорджия: Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-952-4.
• Уэйнрайт, Джеффри (2006). Оксфордская история христианского богослужения . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513886-3.
• Уайт, Л. Майкл (1997). Социальные истоки христианской архитектуры . Valley Forge, Pa.: Trinity Press. ISBN 978-1-56338-180-5.

• СМИ, связанные с Dura Europos domus ecclesiae, на Викискладе?