Чувак, ты педик

Чувак, ты педик: мужественность и сексуальность в старшей школе

Автор	CJ Паско
Язык	Английский
Предмет	Мужественность
Опубликовано	2007
Место публикации	Соединенные Штаты
Тип носителя	Печать (в твердом и мягком переплете)
Страницы	248
ISBN	978-0520271487

«Чувак, ты педик: мужественность и сексуальность в старшей школе» — книга социолога CJ Pascoe , изданная в 2007 году . С помощью этнографических исследований Pascoe изучает мужественность в старших классах. Работа Pascoe предполагает, что мужественность определяется в первую очередь через доминирование и контроль. Кроме того, мужественность устанавливается мальчиками из старшей школы через использование ими эпитета « педик » . В этой книге исследуется мужественность, представляемая учащимися мужского и женского пола, последствия строгой гендерной системы, гетеронормативность в школьной системе, расовые мужские идеалы и акты сопротивления гендерному социальному порядку. Pascoe проводил полевые исследования в течение полутора лет в «River High School», провел формальные интервью с пятьюдесятью учениками и неформальные интервью со многими другими учениками, администраторами и преподавателями. ^{[1] [2] [3]}

Pascoe опирается на работу американского философа-постструктуралиста Джудит Батлер , утверждая, что гомосексуализм лучше всего описывается как «жалкая идентичность». Согласно модели Батлер, индивиды создают гендерную идентичность, многократно ссылаясь на нормативные идеи гендера и постоянно отвергая тех, чей гендер неприемлем. Те, кто не вписывается в узнаваемые гендерные категории, воспринимаются обществом как угрожающие и часто сталкиваются с последствиями за подрыв гендерного порядка.

Многие из выводов Паско подчеркивают взаимодействие как способ поддержания гомосексуализма как «угрожающее привидение» в среде старшей школы. Эпитет гомосексуализма является одним из аспектов гендерного контроля , в котором мальчики указывают и высмеивают других, которые не проявляют мужественности, гетеросексуальной доблести или силы.

Навешивание ярлыка на других как на педиков является частью того, что Паско описывает как «дискурс педиков», который является центральным в шутливых отношениях мальчиков. Шутки о педике и укрепляют отношения между мальчиками, и смягчают социальную тревожность. Мальчики из старшей школы в исследовании Паско сближаются, бросая друг другу эпитет «педик». Мальчики называют своих сверстников педиками за ряд вещей, таких как некомпетентность, проявление эмоций, забота о внешности, танцы или выражение (сексуального или платонического) интереса к другим парням. Другим аспектом дискурса педиков является разыгрывание педика, в котором мальчики из старшей школы разыгрывают преувеличенную женственность или притворяются, что испытывают сексуальное влечение к мужчинам. Благодаря такому поведению «... мальчики напоминали себе и друг другу, что в любой момент они могут стать педиками, если не будут достаточно мужественными» (стр. 60).

Исследование Паско предполагает, что гегемоническая маскулинность имеет расовый компонент в контексте американской средней школы. Мало того, что маскулинность определялась по-разному для белых и цветных людей, но и гомофобия проявлялась совершенно по-разному среди небелого населения школы. Для чернокожих учеников достижение маскулинности требовало таких действий, как забота об одежде и танцы, которые были бы обозначены как действия педиков, если бы их исполняли белые ученики. Паско утверждает, что для борьбы со стереотипами о чернокожих людях как о бедных и «гетто» чернокожие ученики уделяли пристальное внимание одежде, аксессуарам и чистоте. Танцы также считались важным аспектом достижения черной маскулинности, поскольку они были связаны с хип-хоп культурой.

Чернокожие студенты в исследовании Паско были менее склонны участвовать в дискурсе о педике, чем другие студенты. Эти студенты часто дразнили друг друга за то, что они были или вели себя как белые. Если чернокожие студенты и использовали эпитет «педик», они часто говорили о гомосексуалистах, а не о женоподобных мужчинах. Например, когда они сталкивались с женоподобным танцором-геем, чернокожие студенты реагировали с юмором и восхищением его навыками, а не с враждебной или агрессивной реакцией, типичной для белых студентов.

Хотя чернокожие мальчики в исследовании Паско были непропорционально популярны среди своих сверстников, они также сталкивались с чрезмерной дисциплиной со стороны школьной администрации. Паско утверждает, что это происходит из-за тенденции предполагать преднамеренность в отношении чернокожих учеников в случаях плохого поведения. Например, чернокожим исполнителям администраторы угрожали исключением, если они танцевали слишком вызывающе на школьных собраниях, в то время как белые мальчики, танцующие в такой же вызывающей манере, не были предупреждены или наказаны за свое поведение. В этом случае администраторы, по-видимому, находились под влиянием стереотипов о чернокожих мужчинах как о гиперсексуальных, когда рассматривали, какие проявления были уместны в школе, в то время как они не приписывали сексуальность белым мальчикам.

На протяжении всей этой работы Паско предположила, что определенные гетеронормативные , сексистские и расистские формы поведения были одобрены школой. Администраторы, сотрудники и преподаватели часто усиливали гетеронормативность и гендерный эссенциализм в классе и игнорировали случаи притеснения и дискриминации. В классе учителя часто шутили о сексе, чтобы поддерживать интерес учеников. Паско отметила, что эти шутки всегда были направлены на учеников мужского пола, что, по ее мнению, усиливает табу женской сексуальности и подкрепляет идею о том, что мальчики гиперсексуальны. Школьные мероприятия, такие как выпускной бал и пары мальчик-девочка в ежегоднике, еще больше укрепляли гендерный социальный порядок, одновременно маргинализируя учеников, которые могут не соответствовать гендерным нормам.

Pascoe сосредоточился на ученике по имени «Рики», открытом гее, чьи манеры и поведение были стереотипно женственными. Хотя многие мальчики в исследовании Pascoe утверждали, что они не будут использовать слово «гомосексуал» в качестве оскорбления гея, Pascoe заявил, что Рики «регулярно подвергается преследованиям, вероятно, потому, что он не мог опираться на идентифицируемые мужские маркеры, такие как спортивные способности или другие формы доминирования, чтобы подкрепить какое-то требование мужественности» (стр. 67). Pascoe утверждает, что Рики воплощал собой жалкую идентичность гея, поскольку он нарушал как гендерные, так и сексуальные нормы. Поскольку он одевался как в женскую, так и в мужскую одежду, Рики оставался очень заметным как женственный для своих одноклассников. Его участие в постановке школьных собраний способствовало его заметности и позиции как женственного.

Хотя Рики был самым преследуемым ненормативным мальчиком в этой школе, другие группы сталкивались с оскорблениями из-за предполагаемого недостатка мужественности. Драматический кружок обычно называли педиком, но Паско утверждает, что дискурс педиков, похоже, не возникал в этом контексте. Поскольку мальчики в драматическом кружке и так занимали низкое положение в социальной иерархии школы, им, казалось, не было никакой выгоды, обвиняя друг друга в том, что они педики. Христианские мальчики также считались ненормативными, поскольку они воздерживались от сексуальной активности из-за своих религиозных убеждений. Однако эта группа претендовала на мужественность, характеризуя других мальчиков как незрелых и уязвимых для их подростковых гормонов. Утверждая господство над собственным телом, христианские мальчики изображали себя выше других групп.

Девочки, которые нарушали гендерные нормы, переживали старшую школу иначе, чем мальчики. Паско утверждает, что, поскольку мужественность высоко ценится в контексте старшей школы, девочки, проявляющие мужественность, часто испытывали повышение статуса. Группа мужественных, спортивных девочек, которых Паско называет «баскетбольными девочками», лучше всего иллюстрирует это явление. Посторонние часто характеризовали баскетбольных девочек как забавных, харизматичных пацанок. Эти мужественные девочки были популярны, несмотря на то, что некоторые из них были лесбиянками или имели неоднозначную сексуальную идентичность.

Другая группа, выявленная Паско, состояла из девушек, входящих в альянс геев и натуралов (GSA). Эта группа, в отличие от девушек из баскетбола, политизирует свою гендерную неоднозначность и лесбийскую идентичность. Эти девушки одевались в готическом, альтернативном или панковском стиле и часто бросали вызов сексуализированному и гендерному авторитету школы. Из-за этого члены группы сталкивались с антагонизмом со стороны администрации школы и не пользовались популярностью среди своих сверстников. В то время как девушки из GSA бросали вызов сексизму и гомофобии, девушки из баскетбола часто участвовали в мероприятиях и взаимодействиях, которые воспроизводили сексистские и гетеросексистские нормы, из-за чего группы порой сталкивались.

Pascoe подверглась критике за ее интерпретации взаимодействия мужчин и женщин, которые она наблюдала. В своем обзоре книги Кристин Ширер утверждает, что Pascoe должна была представить восприятие и мотивы студентов для их, казалось бы, ненадлежащих действий. Несмотря на эту критику, Ширер утверждает, что «анализ Pascoe понятен, однако, учитывая многочисленные описания инцидентов, которые граничили с или были явными случаями сексуальных домогательств» (стр. 127). ^[3]

• Майкл Киммел
• Культура изнасилования

• Киммел, Майкл Гайланд: Опасный мир, где мальчики становятся мужчинами ( Harper Perennial , 2008)
• Киммел, Майкл; Месснер, Майкл Men's Lives ( Издательство Оксфордского университета , 2010)