Споры вокруг турецких учебников

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Неиспользуемые материалы могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  «Turkish textbook controversies» – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( февраль 2023 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Турецкие учебники подверглись критике за негативное изображение греков и армян, отсутствие изображения или явное отрицание резни и геноцида времен Османской империи, отрицание существования курдского народа , а также за преуменьшение и оправдание рабства времен Османской империи . Согласно исследованию Абдулкерима Шена, образование в области прав человека в Турции придерживается «модели эскапизма»; Шен объясняет, что турецкие учебники либо намеренно избегают вопросов прав человека, борьбы, кампаний и активистов вообще, либо прикрывают вопросы прав человека, представляя деконтекстуализированные повествования. Шен далее утверждает, что учебная программа не в состоянии критически рассмотреть расхождения в утверждениях, сделанных в турецких учебниках, по отношению к реалиям прав человека; и есть возможности для улучшения учебной программы, поощряющей учащихся исследовать преобразующие силы образования в области прав человека. ^[1]

С начала двадцатого века под руководством Мустафы Кемаля Ататюрка Турция пыталась модернизировать и секуляризировать свою общественную жизнь и образование. Однако с 1980-х годов различные правительственные распоряжения Турции начали продвигать исламизацию турецкого образования во имя продвижения национального единства; После прихода Эрдогана к власти процесс радикализации исламизма в турецком образовании и компромисса с научным образованием еще больше ускорился. ^{[2] [3]}

По словам Фатмы Мюге Гёчек , в Турции Министерство образования контролировало всю систему, начиная от учебников, подготовки учителей, содержания курсов и даже вопросов, задаваемых на выпускных экзаменах. Одним из результатов этой политики стала чрезмерная централизация производства знаний. Более того, большинство учебников были написаны отставными офицерами за счет других ученых, у которых не было таких связей, как у бывших офицеров. ^[4] Гёчек говорит, что популярные общественные интеллектуалы участвовали в создании этого националистического представления наряду с учеными. Включение государством неакадемических групп в дискуссии о том, как писать учебники истории, еще больше популяризировало и мифологизировало турецкую историю. ^[5] Гёчек утверждает, что такое националистическое вмешательство в производство знаний, очевидно, окрасило и повлияло на все последующие исследования. Корректуры турецких учебников истории также постоянно пересматривались с аналогичным намерением, как отметил один автор мемуаров, «чтобы исправить ошибки... многих исторических книг, опубликованных в нашей стране... [которые] либо сознательно, либо неосознанно преуменьшали роль турок в мировой истории». ^[5] Гёчек объясняет, что в результате вместо того, чтобы способствовать критическому мышлению, информация, содержащаяся в учебниках, в конечном итоге стала отрыгивать официальную турецкую националистическую риторику. ^[4]

В однопартийный период Турецкой Республики освещение в учебниках было агрессивно светским. ^[6] После турецкого государственного переворота 1980 года военное руководство и последующие правительства продвигали исламизм для содействия национальному единству, что в конечном итоге включало перевод и распространение материалов из Института креационистских исследований США и креационистских учебников для старших классов. ^[7] Опрос, опубликованный в 2008 году, показал, что около 25% людей в Турции приняли эволюцию как объяснение того, как возникла жизнь. ^[8] По состоянию на 2009 год креационизм стал официальной позицией правительства по вопросу о происхождении. ^[9]

В 2009 году турецкое правительственное агентство Научно-технический исследовательский совет Турции (TÜBİTAK), издатель популярного турецкого научного журнала Bilim ve Teknik ( Наука и технологии ), было обвинено в удалении заглавной статьи о жизни и работе Чарльза Дарвина из выпуска издания Совета за март 2009 года непосредственно перед его выходом в печать. Планируемый портрет Дарвина для обложки журнала был заменен, а редактор журнала Чигдем Атакуман утверждает, что она была отстранена от должности. ^{[10] [11] [12] [13]} Большая часть населения Турции выразила поддержку цензуре. ^[14] В 2012 году было обнаружено, что правительственный фильтр интернет-контента, разработанный для предотвращения доступа общественности к порнографическим сайтам, также блокировал слова «эволюция» и «Дарвин» в одном из режимов фильтра. ^[15]

Ateizm Derneği ( Ассоциация атеизма Турции ) провела оценку учебника по курсу под названием Din Kültürü ve Ahlâk Bilgisi dersi kitabında (Религиозная культура и моральные знания), который был обязательным как часть учебной программы с 9-го класса до окончания школы с 2014 года. Ассоциация атеизма считает, что обязательный курс по исламскому образованию поощряет студентов отстранять немусульман и разделять турецкое общество по религиозным признакам. ^[16]

В 2017 году Турция объявила о планах прекратить преподавание эволюции в турецких школах, а председатель Совета по образованию Альпаслан Дурмуш заявил, что это сложная и «спорная» тема для учащихся. ^[17] Другие изменения ввели преподавание « Джихада » как части любви к нации в религиозных школах, известных как школы имама-хатипа, в качестве части профессионального образования, а в общеобразовательных средних школах в качестве факультативного предмета. ^[18] Активистка д-р Айсель Мадра из «Инициативы по реформе образования Турции» говорит, что это только запутает учащихся, и считает странным утверждение, что учащиеся могут понять «Джихад», но не эволюцию; С другой стороны, министр образования Турции Исмет Йылмаз заявил, что, хотя теория эволюции выше уровня школьников и может преподаваться на университетском уровне, а информация о мутации, модификации и адаптации по-прежнему объясняется в учебниках биологии, без упоминания самой эволюции. ^[18]

С 2017 года правое правительство президента Реджепа Тайипа Эрдогана изменило школьные учебники, чтобы ввести джихад и прекратить преподавание эволюции в школьных учебниках; политические партии и даже профсоюзы учителей разделились из-за недавно внесенных изменений в учебники. Депутат парламента Турции Бюлент Тезкан из оппозиционной партии Народно-республиканская партия (НРП) и правящая Партия справедливости и развития (ПСР) во главе с Реджепом Тайипом Эрдоганом обвинили друг друга. В то время как Эрдоган утверждал о создании набожного поколения, Тезкан усомнился в изменениях, поскольку «внедряя джихадистские ценности в образование, правительство Эрдогана пытается изводить мозги маленьких турецких детей с похожим пониманием, которое превращает Ближний Восток в кровавую баню». ^[18] Профсоюзы учителей также разделились в дебатах о «преподавании джихада»; По словам лидера прогрессивного профсоюза учителей Турции EĞİTİM SEN Ферая Айдогана, если основное значение слова «джихад» — «религиозная война», то нет смысла объяснять второе и третье значения оспариваемого термина; тогда как более консервативный конкурирующий профсоюз обвинил критиков в использовании антиисламских аргументов. ^[18] Противники новой образовательной политики правительства Эрдогана обвинили правящую Партию справедливости и развития (ПСР) президента Реджепа Тайипа Эрдогана в смещении светских основ Турецкой республики в сторону исламских и консервативных ценностей. ^[18]

Противники новой образовательной политики Эрдогана провели две масштабные акции протеста, чтобы сказать «нет» устаревшей учебной программе, которая запрещает науку в 21 веке; в то время как такие хэштеги, как #NoToSexistCurriculum, #SayNoToNonScientificCurriculum и #DefendSecularEducation, стали популярными в социальных сетях в Турции. ^[18]

По словам Эрая Аладжи, если принять во внимание количество университетов в Турции, то количество исследовательских диссертаций по учебникам истории в Турции за исследуемый период с 1989 по 2017 год окажется слишком малым, поскольку большинство работ относятся к уровню магистра, тогда как количество докторских диссертаций по этой теме слишком мало. ^[19] Аладжи говорит, что, хотя большинство аспирантских работ обсуждают учебники истории в Турции, тем не менее, значительное количество работ фокусируется на том, как турецко-османский дискурс рассматривается в учебниках зарубежных стран, а именно бывших стран, которые ранее были колонизированы Османской империей. ^[19] Аладжи говорит, что большинство диссертаций рассматривают учебники истории с некритической романтизированной узкой точки зрения. ^[19]

По словам Аварогуллари Айтен и Мухаммета, рабство в турецкой и исламской истории в основном опускается или оправдывается в турецких школьных учебниках. Содержание школьных учебников по истории и обществознанию в Турции содержит существенные невключения и искажения, связанные с досовременным рабством в Турции и исламе.

Аварогулларис видит некоторые закономерности в том, как рабство рассматривается в турецких школьных учебниках. Во-первых, рабство как проблема, которая имела место в основном на Западе; в то время как институционализированное западное рабство справедливо критикуется в турецких учебниках. Но избегает любого упоминания о существовании рабов в исламском мире и о том, как мусульмане получали своих собственных рабов, особенно в османском прошлом турок и их фактическом обращении на местах. Такое упущение создает впечатление, что в турецком прошлом не было рабства, или рабы в турецкой истории были очень счастливы.

В то время как учебники быстро критикуют Запад за его участие в рабстве, но не отдают должное западным обществам за их инициативу в отмене рабства. Фактический факт, что это было активное британское дипломатическое давление в девятнадцатом веке и османским правителям необходимо было поддерживать свой положительный имидж, привел к постепенной отмене рабства в Османской империи. Скорее турецкие учебники рисуют неверную картину, что именно ислам запретил рабство, на самом деле ислам никогда не запрещал рабство, а скорее разрешал захват и торговлю рабами, скорее, с небольшим поощрением лучшего обращения с рабами и поощрением к освобождению, но это не равносильно полной отмене рабства, но турецкие учебники говорят студентам об обратном.

Турецкие учебники выборочно описывают, где и когда именно турки были взяты в рабство, но умалчивают о собственном турецком прошлом, которое активно участвовало в порабощении и торговле рабами.

В то время как турецкие учебники отмечают роль Европейской конвенции о правах человека и Всеобщей декларации прав человека в отмене рабства, в них упускается из виду тот человеческий фактор, который стремился к достижению этой цели, а именно, некоторые активные представители Запада.

Турецкие учебники создают впечатление, что рабами были только чернокожие африканцы, но на самом деле наибольшее количество рабов, проданных и использованных в досовременной Турции, были русскими, а не африканцами, поскольку османы часто воевали с русскими, их брали в плен, в то время как им приходилось платить, чтобы купить африканских рабов у торговцев. Цены на белых рабов все равно были выше, а женщин-рабов было больше, чем мужчин-рабов, рабов-мужчин чаще всего кастрировали.

• По данным Сака (1992, стр. 218), в докладе, содержащем сведения об этническом происхождении рабов, используемых в Турции, на основе судебных записей шести провинций Османской империи, в процентах
• Русские 20,12%, негры 11,47%, грузины 8,48%, персы 4,26%, венгры 2,29%, черкесы 1,85%, абиссинцы 1,67%, румыны (эфлаки и богдани в оригинальном тексте) 1,54%, поляки 1,5%, москвичи 1,06%, серфы (?) 0,62%, хорваты 0,52%,
• Абхазы 0,4%, европейцы (эфренчи в оригинальном тексте) 0,35%, австрийцы 0,31%, армяне 0,21%, греки 0,18%, тути (?) 0,13%,
• Албанцы 0,04%, берберийцы 0,04%, боснийцы 0,04%, франки 0,04%, мореанцы 0,04%,
• Болгары 0,08%, индийцы 0,08%, валахи 0,08%

В то время как турецкие учебники говорят о правах человека, изображают рабство как бесчеловечное, но только западное рабство выделяется для этой цели в отрицательной роли. Аварогулларис говорит, что трактовка прошлого рабства в турецких учебниках порождает ложно предвзятые поколения, которые в конечном итоге верят, что рабство было только западным явлением, не зная о явлениях рабства в турецком и исламском прошлом. По словам Аварогуллариса, вместо того, чтобы скрывать турецкое и исламское прошлое человеческого рабства, турецкие учебники должны были помочь ученикам взглянуть на него лицом к лицу и помочь им понять, как рабство в Турции было мирно отменено.

Учебники подчеркивают предполагаемую благосклонность османских и турецких лидеров ко всем этническим группам и ссылаются на «так называемый ассирийский геноцид ». Учебники утверждают, что ни один ассириец не был депортирован во время Первой мировой войны. ^[20]

По словам Брюса Мерри, в то время как греческая и турецкая историографии в школьных учебниках предвзяты друг к другу, и современные историки признают тот факт, что обе страны совершали насилие друг против друга в исторические времена, турецкие школьные учебники по-прежнему уделяют много места столетиям предположительно благотворного османского правления, что равносильно периоду турецкого господства в греческом восприятии. Турецкие учебники сжимают историю 18-го и 19-го веков, поскольку османы столкнулись с восстаниями на оккупированных территориях, потеряли контроль, обвиняя в этом «вмешательство со стороны европейских великих держав», а упоминания о борьбе Греции за независимость опускаются. ^[21] По словам Мустафы Айдына, турки, похоже, замалчивают большую часть своей истории, чтобы укрепить легитимность национального суверенитета. Айдын говорит, что если критически рассмотреть недавние важные изменения в учебниках, то сомнения, страх и беспокойство становятся очевидными. Айдын говорит, что хотя приписывание другому отрицательных прилагательных сокращается под давлением критики со стороны третьих лиц, однако общий подход в отношении истории по отношению к другим не изменился. Греки и турки, учебники обоих не приписывают положительного соседним народам, ни отрицательного их собственному историческому поведению. Во многих частях соседняя страна изображается негативно без указания имени, и студенты заполняют недостающие части из таких источников, как историография, литература, устная история, СМИ, фильмы, предоставленные окружающим их сообществом. ^[22]

Исследование турецких учебников, проведенное Институтом мониторинга мира и культурной толерантности в школьном образовании (IMPACT-SE), было опубликовано в 2021 году, в него вошли заметки о турецком повествовании о делах, связанных с Грецией. Например, коренные мусульмане (как официально упоминается в Лозаннском договоре и как признаются греческими властями) Греции упоминаются как турки в турецких школьных учебниках, и выдвигаются обвинения в дискриминации против них. Погром 1955 года против греков Стамбула вообще не упоминается. ^[23]

Образование в Турции централизовано: его политика, управление и содержание определяются турецким правительством. Учебники, преподаваемые в школах, либо готовятся непосредственно Министерством национального образования (MEB), либо должны быть одобрены его Советом по обучению и образованию. На практике это означает, что турецкое правительство несет прямую ответственность за то, по каким учебникам преподаются во всех школах, даже в частных школах или в школах, предназначенных для этнических меньшинств. ^{[24] [25]} Государство использует свою монополию для продвижения официальной позиции отрицания Геноцида армян ^{[26] [27] : 105} и учебники также включают демонизацию армян, представляя их как врагов. ^{[28] [29]}

В течение десятилетий эти учебники не упоминали об армянах как об части истории Османской империи. ^{[30] [31]} Начиная с 1980-х годов учебники обсуждают «события 1915 года», но перекладывают вину с правительства Османской империи на других субъектов, особенно империалистические державы, которые якобы манипулировали армянами для достижения своих гнусных целей по подрыву империи, и самих армян за то, что они якобы совершили измену и представляли угрозу империи. Некоторые учебники признают, что депортации происходят и армяне погибают, но представляют это действие как необходимое и оправданное. Совсем недавно учебники обвинили армян в совершении геноцида против турецких мусульман. ^{[31] [32] [33]} В 2003 году ученикам каждого класса было поручено написать эссе, опровергающие геноцид. ^[34]

В 2014 году Танер Акчам , пишущий для Armenian Weekly , обсуждал турецкие учебники для начальной и средней школы 2014–2015 годов, которые MEB выложил в интернет. Он обнаружил, что турецкие учебники по истории переполнены сообщениями о том, что армяне — это люди, «подстрекаемые иностранцами, которые стремятся развалить государство и страну и убивают турок и мусульман». Геноцид армян упоминается как «армянский вопрос» и описывается как ложь, совершенная для продвижения предполагаемых скрытых планов армян. Признание Геноцида армян определяется как «самая большая угроза национальной безопасности Турции». ^[24]

Акчам резюмировал один учебник, в котором утверждается, что армяне встали на сторону русских во время войны. Резня в Адане 1909 года , в которой было убито около 20 000–30 000 армян, определяется как «Восстание армян Аданы». Согласно книге, армянские организации гнчаков и дашнаков организовали восстания во многих частях Анатолии и «не колеблясь убивали армян, которые не присоединялись к ним», издавая инструкции, что «если хочешь выжить, сначала убей своего соседа». Утверждения, выделенные Акчамом: ^[24]

[Армяне убили] многих людей, живущих в деревнях, даже детей, нападая на турецкие деревни, которые стали беззащитными, потому что все турецкие мужчины сражались на фронтах. ... Они нанесли удар в спину османским войскам. Они создали препятствия для операций османских подразделений, отрезав им пути снабжения и уничтожив мосты и дороги. ... Они шпионили в пользу России и, восстав в городах, где они находились, облегчили путь для русского вторжения. ... Поскольку армяне, которые участвовали в резне в сотрудничестве с русскими, создали опасную ситуацию, этот закон требовал миграции [армянского народа] из городов, в которых они жили, в Сирию, безопасную османскую территорию. ... Несмотря на то, что Османское государство находилось в разгаре войны, оно принимало меры предосторожности и меры в отношении мигрирующих армян. Им отсрочили уплату налогов, разрешили взять с собой любое личное имущество, назначили правительственных чиновников, которые должны были обеспечить их защиту от нападений во время путешествия и удовлетворение их потребностей, открыли полицейские участки, чтобы гарантировать безопасность их жизни и имущества.

Другие ложные утверждения, найденные Акчамом в других учебниках, включали то, что армянский «удар в спину» был причиной поражения османов в русско-турецкой войне 1877–1878 годов (похожий на послевоенный миф о немецком ударе в спину ), что резня в Гамиде никогда не происходила, что армяне были вооружены русскими в конце Первой мировой войны для борьбы с османами (на самом деле к этому моменту они уже были почти полностью истреблены в этом районе), что армяне убили 600 000 турок во время этой войны, и что депортация была направлена ​​на спасение армян от других жестоких армянских банд. ^[24]

В 2015 году учителям было поручено обучать студентов седьмого курса следующим образом:

Расскажите своим студентам, что русские также заставили некоторых армян восстать на этом фронте и убили многих наших гражданских граждан. Объясните, что Османское государство приняло определенные меры после этих событий и в мае 1915 года ввело в действие «Техчир Кануну» [Закон о перемещении] относительно миграции и поселения армян на поле боя. Объясните, что были приняты меры для того, чтобы земля, на которой должны были поселиться армяне, которым пришлось мигрировать, была плодородной, что для их безопасности были созданы полицейские участки и что были приняты меры для того, чтобы они могли заниматься своей прежней работой и профессиями. ^[28]

Историк Тунч Айбак утверждает: «Этот официально распространенный образовательный материал реконструирует историю в соответствии с политикой отрицания правительства, изображая армян как предателей и подонков, которые представляются как угроза суверенитету и идентичности современной Турции. Демонизация армян в турецком образовании является распространенным явлением, которое поддерживается правительством для усиления дискурса отрицания». ^[28]

В 2012 году учителя истории и литературы в средних школах округа Картал в Стамбуле распространили среди студентов противоречивую книгу под названием «Bu Dosyayı Kaldırıyorum: Ermeni Meselesi» («Закрытие этого дела: Армянский вопрос», автор Юнус Зейрек), отправленную директоратом образования. В книге армяне определялись как «бесчестные и вероломные», а также очернялись такие писатели, как лауреат Нобелевской премии Орхан Памук и писательница Элиф Шафак . Министр образования Омер Динчер защищал книгу и автора, как «написанные с чувством национального рефлекса и юмористической критики». ^[35]

В 2013 году было выдвинуто предложение запретить некоторые официальные турецкие учебники в Германии, поскольку они были восприняты как слишком националистические и фальсифицирующие историю. ^[36]

На протяжении десятилетий турецкие учебники истории отрицали существование курдов . ^[37] По словам Карвана Фаидхи Дри, в версии 2020 года министерства образования Турции были удалены многие параграфы об участии курдов в ранней исламской истории, включенные в версию 2019 года для чтения в девятом классе. ^[38]

По словам Хай Эйтана Коэна Янароджака, турецкие учебники, хотя и приписывают себе лучшее отношение к «евреям без гражданства» 20-го века по сравнению с европейскими христианами, продолжают почитать ислам за счет еврейских обычаев и иудаизма, утверждая, что они ложны. ^[39] Стереотипное представление евреев как предателей в их отношениях с мусульманами в раннюю историю ислама также продолжается в учебниках при режиме ПСР. ^[39] Турецкие учебники изображают создание современного государства Израиль и евреев в негативном свете, не объясняя причин, таких как преследование евреев, приведшее к сионизму. ^[39]

Согласно исследованию Айхана Кайи, в Турции черкесы обычно считаются привилегированным этническим меньшинством, хотя на практике, в социально-политическом и культурном плане они подвергаются такой же дискриминации, как и другие этнические меньшинства Турции. По словам Айхана Кайи и Зейнел Абидин Бесленей, турецкие политические события 1920-х годов привели к стереотипизации тогдашнего черкесского лидера Черкеса Этхема в школьных учебниках как предателя, что привело к стереотипизации турецкой черкесской общины и дискриминации по отношению к ним. ^{[40] [41]}

Исследование Кайи показывает, что в целом общество большинства остается терпимым к меньшинствам, когда оно процветает, но терпимость ставится под угрозу во времена кризиса. Кайя говорит, что в то время как государственные институты Турции могут быть терпимы к фольклорным формам представлений, представленных этнокультурными меньшинствами, но местнический национализм принимается большинством турецкого общества, все еще приводит к нетерпимости к политическому выражению меньшинств. Кайя говорит, что турецкое государство проводило энергичную политику ассимиляции в отношении своих меньшинств посредством своей политики, такой как националистическая учебная программа, с тех пор как оно стало Республикой, подрывая языковое многообразие и право на образование на их родном языке, включая кирасский язык. Кайя говорит, что в случае с черкесами они оказываются политически маргинализированными и изолированными с момента создания Турецкой Республики. ^[40]

Согласно новостному репортажу Öykü Altuntaş за сентябрь 2017 года, турецкий учебник «Жизнь Мухаммеда» определяет «повиновение» женщин мужчинам как форму «поклонения», а Альпаслан Дурмус , председатель Совета по образованию, защищает то же самое высказывание: «Так говорит Аллах, а не он сам, и должен ли он исправлять Аллаха или что?» . ^[18] В 2018 году возник спор об учебниках по поводу уместности учебника Keloğlan Ak Ülke для 3-го класса, в котором была предпринята попытка рассмотреть тему сексуальной эксплуатации детей. ^[42]

• Предвзятость в образовании
• Образование в Турции
• Расизм в Турции
• Антиармянские настроения в Турции
• Черкесы в Турции
• Креационизм по странам § Турция
• Османская империя
• Османский турецкий язык
• Черкес Этхем
• Двадцать классов
• Противоречия в учебниках (значения)
• Турецкие похищения
• Антисемитизм в Турции
• Рабство в Османской империи
• Рынок рабов
• Сожительство § В исламе и арабском мире
• Хюррем Султан
• Ксенофобия и дискриминация в Турции

• Самоцензура в контексте конфликта: теория и исследования под редакцией Дэниела Бар-Тала, Рафи Нец-Зенгута, Керен
• Чайыр, Кенан (2015). «Гражданство, национальность и меньшинства в учебниках Турции: от политики непризнания к «мультикультурализму различий»". Сравнительное образование . 51 (4): 519– 536. doi :10.1080/03050068.2015.1088210. S2CID  143265420.
• Религия и национальное строительство в Турецкой Республике: сравнение учебников истории для средней школы 1931–41 и 1942–50 годов. Страницы 372–393 Опубликовано онлайн: 26 июня 2013 г. Религия и национальное строительство в Турецкой Республике: сравнение учебников истории для средней школы 1931–41 и 1942–50 годов. Турецкие исследования. Том 14, 2013 г. — Выпуск 2 Тейлор и Фрэнсис
• Справочник Bloomsbury по религиозному образованию на глобальном Юге. Соединенное Королевство, Bloomsbury Publishing, 2022.
• ^{[43] [44] [45]}