Литургическое кружево

Текстильная орнаментация, используемая в христианской традиции

Литургическое кружево относится к использованию кружева в качестве формы литургического украшения на стыке религиозного искусства и декоративно-прикладного искусства .

История

Египетское происхождение литургического кружева

Хотя часто считается, что «не существует документальных свидетельств того, что кружево было сделано до 15 века», также было показано на древнеегипетских сетках, что можно было найти вышитые узоры из античности. ^[1] Первый след использования кружева в литургическом контексте был найден в египетском саркофаге . Платья из бисерной сетки, упоминаемые в египетской литературе со времен Трех сказок о чудесах (известных также как Сказки из папируса Весткара ) и изображенные в египетском искусстве как костюм богини неба, Нут , с третьего тысячелетия до нашей эры, можно рассматривать как самую древнюю форму литургического кружева. Фактически, учитывая, что эти платья были слишком тяжелыми, чтобы в них двигаться, и поскольку их находили только в гробницах, кажется, что они в первую очередь выполняли погребальную и литургическую функцию. Они были сделаны путем нанизывания бусин на сетку, которую затем надевали поверх льняного платья. ^[2] Этот ранний дизайн, известный как сетка с квадратными узлами, был, таким образом, геометрическим дизайном, похожим на sprang .

Апостольская символика: от рыболовных сетей до филейного кружева

Основываясь на Послании к Ефесянам 5 и видениях вечери агнца в книге Откровения , литургическое кружево описывалось как способ для Церкви символизировать себя как девственную невесту, празднующую божественный брак с небесным супругом. Литургическое кружево также сравнивали с рыболовными сетями апостолов , особенно потому, что венецианское кружево, как говорят, произошло от искусства венецианских моряков вязать сети. ^[3]

От восточного монашества до францисканского кружева

Литургическое кружево могло распространиться в Католической церкви благодаря миграции монахов с Востока, таких как Нил Младший . Кружево могло также развиваться вместе с реалистичным орнаментом от гаммалиона и крестообразного кружева до более образных представлений, таких как струящиеся свитки и виноградные листья, которые можно найти в орнаментации рукописей по мере развития монашества как в мужских, так и в женских монастырях под руководством Бенедикта Нурсийского и Схоластики .

Это сочетание мужского и женского литургического кружева имеет самое раннее изображение на льняном стихаре Франциска Ассизского, предположительно изготовленном Кларой Ассизской . ^[4]

В начале XIII века появился анонимный монастырский устав для женщин-затворниц Ancrene Wisse , предостерегающий монахинь от того, чтобы они посвящали слишком много времени кружевоплетению и орнаментальной работе в ущерб работе на благо бедных.

Венецианскийренессанслитургического кружева под защитой Святого Франциска Региса

Кружевная промышленность, которая росла как грибы по всей Европе в шестнадцатом веке, способствовала использованию кружев для украшения католической литургии. ^[5]

К 1660-м годам венецианское игольное кружево стало самым модным кружевом, под покровительством католической церкви . Его характеристики с преувеличением трехмерных качеств игольного кружева; создание узоров, которые можно было разделить на части, позволяло производить крупномасштабные церковные предметы, такие как облачения и церковная утварь, которые были «явно экстравагантными». ^[6]

Однако главная революция в литургическом кружеве произошла с изобретением ливерного кружева, которое возникло в Ноттингеме в Англии в начале девятнадцатого века. Кружевные машины столкнулись с сопротивлением луддитов , чей вандализм пришлось остановить Актом об уничтожении чулочных рам и т. д. 1812 года . В конце концов, машины сделали кружево гораздо более доступным, и в 1840-х годах цены на кружево резко упали, что означало, что стихари, роше и стихари могли быть украшены очень высоким кружевом высотой 60 см и более.

На протяжении столетий литургическое кружево развивало свой собственный стиль в разных культурах и даже способствовало развитию отрасли, как в таких местах, как Польша, где кружево на коклюшках создавалось для литургических облачений, а мастерские по его изготовлению процветали по всей стране. ^[7]

Литургическое кружево подвергается критике со времен Закона о церковной дисциплине 1840 года

В Англии, после Акта о церковной дисциплине 1840 года ( 3 & 4 Vict. c. 86), направленного на противодействие росту ритуализма в англиканской церкви , Роберт Лидделл, тогдашний викарий церкви Святого Павла в Найтсбридже , был привлечен к суду своим церковным старостой за использование тканей, отороченных кружевом, а также алтарных крестов и жертвенников. В 1854 году, хотя суды отказали ему в использовании алтарного креста и жертвенника, кружева были терпимы. ^[8]

К середине XIX века во Франции кружево считалось чем-то из XVIII века и было заменено более доступным кружевом-филе или тюлем , который возник в Тюле , городе в южно-центральном регионе Франции, который подвергался критике, поскольку литургические облачения должны были быть изо льна, а не из хлопка, который использовался для изготовления последнего. ^[9]

Тем временем в Ирландии процветало кружеводелие .

Однако тенденция к более сложным литургическим кружевам беспокоила и некоторых в Католической церкви: уже в 1880 году Пио Мартинуччи, секретарь Священной Конгрегации по дисциплине таинств или церемоний, отметил, что стихарь превратился просто в украшение, излишняя элегантность которого мало соответствует его священному использованию. ^[10]

Superpelliceum, cuius forma nunc Multiplex Atque Ad Merum Decorationum Redactum est, Cavendum ne tum Forma tum etiam Nimia Elegantia Indecens Sit.
- Пио Мартинуччи, Manuale Sacrarum caeremoniarum , 1880 г.

В 1912 году монах-бенедиктинец Ламбер Бодуан рекомендовал использовать кружево и считал, что лучшим литургическим кружевом является то, которое пришито непосредственно к литургическому облачению. ^[11]

Начиная с 1930-х годов, литургическое движение особенно критически относилось к использованию литургического кружева. Женщины, занимавшиеся вышивкой и шитьем в то время, критиковали литургическое кружево как «мирское», «женственное» и «женственное», утверждая, что оно «не имеет законного места в вышивке литургических облачений». ^[12]

В 1950-х годах, когда тенденция заключалась в том, чтобы «подражать природе вещей, истине и сущности», тенденция состояла в том, чтобы отвергнуть прозрачность кружева как легкомысленную. Цена кружева по сравнению с льном также использовалась как экономический аргумент против его использования в литургии. ^[13]

Цена кружева такова, что почти всегда неблагоприятно сказывается на церковном белье, то есть, если бы мы отказались от кружева, то могли бы иметь белье лучшего качества, у нас могло бы быть его больше, и мы могли бы менять его чаще.
— Эжен Рулен, «Облачения и облачения. Руководство по литургическому искусству», 1950 г.

Все движение не было против кружева, поскольку другие поощряли его использование, чтобы женщины могли закрывать себя в церкви, пытаясь вернуться к самым ранним векам христианской литургии. ^[14]

На Втором Ватиканском соборе литургическое кружево все еще широко использовалось.

Между обновлением и критикой

В то время как Второй Ватиканский собор поощрял красоту празднования, противоречивые эстетические стандарты привели к противоречивым позициям относительно использования кружева в литургии. Только в Соединенных Штатах, например, в 1996 году алтарное кружево было рекомендовано как способ вести к молитвам, особенно для формирования команды катехуменатов. ^[15] В то же время другие официальные документы предполагают, что использование алтарного кружева и «старых фронталов» следует отвергнуть, предпочтя «простую белую ткань без большого количества кружев или оборок». ^[16]

Вслед за кризисом педофилии ^[17] некоторые зашли так далеко, что обвинили литургическое кружево в феминизации безбрачного священства путем «присвоения женской персоны» и принятия «гомоэротических аспектов». ^[18] Гранича с гомофобными оскорблениями, некоторые критики, ссылаясь на «гомосексуальный вопрос» в Католической церкви, заявили, что «преувеличенный вкус к кружеву перестал вызывать у нас улыбку». ^[19]

Однако с 1990-х годов молодые поколения были заинтересованы в восстановлении использования литургического кружева, несмотря на то, что те, кто предполагал, что это было возвращением к прошлому, считали его «ретро» -отсталостью . ^[20] Во время понтификата Папы Бенедикта XVI использование литургического кружева вернулось в полную силу. Однако Папа Франциск выразил довольно смягченное мнение, сказав иронично, что литургическое кружево или мерлетти, описанное журналистом La Croix как «ретроградные аксессуары» ^[21], было всего лишь «данью бабушкам» и нуждалось в некотором aggiornamento спустя шестьдесят лет после Собора. ^[22]

Использование: альбы, стихари, рогели, мантильи, кружевные манжеты и молитвенники в рамке.

Литургическое кружево использовалось в основном для литургических облачений, таких как альбы , стихари и рясы или гремиалы . ^[23]

Кружево также часто добавляют к литургическим скатертям и таким частям, как крышки чаш . Алтарное кружево, которое состоит из кружевной бахромы, которая обычно прикрепляется к передней части алтаря, никогда не упоминалось в рубриках, но стало популярным как в католических, так и в реформатских церквях. Таким образом, даже в лютеранских церквях Дании алтари большинства церквей имеют «богато вышитые алтарные фронтоны, обычно из малинового бархата , и с глубоким верхним фронтоном кружева». ^[24] Однако корпорал никогда не украшался литургическим кружевом, чтобы избежать попадания фрагментов освященной гостии в их шитье. ^[25]

Литургическое кружево также использовалось для мантильи , литургической вуали, которую носили женщины и которая была популярна в Испании и Латинской Америке. ^[26]

Папская знать также носила facciole или кружевной воротник, состоящий из двух отдельных прямоугольных полос кружева или муслина , кружевные манжеты , стальные пуговицы и пряжки.

Наконец, кружевная тесьма иногда используется для обрамления христианских молитв, таких как « Отче наш» .

Рино Физикелла в кружевном платье -рубашке
Молодой алтарник в стихаре с кружевами на картине Джакомо ди Кирико
Кристофер де Паус (1862–1943) в придворном платье папского камергера с кружевными манжетами
Молитва Господня из протестантской литургии на кружевной ленте
Испанские мантильи, полностью сделанные из кружева, часто носят в церкви набожные женщины.
Альб из Вангелувэ

Стили

В литургическом кружеве используются два основных стиля кружева: игольное и коклюшечное , которые развивались в разных географических контекстах, но служат схожим литургическим целям.

Хотя стили литургического кружева развивались на протяжении столетий, наиболее популярными отделками сегодня считаются:

Ноттингемское кружево , изобретенное в 1846 году с помощью кружевных машин.
Leavers Lace , где используются похожие машины, но кружево максимально приближено к ручному плетению
Французское перешитое кружево, представляющее собой гибрид, использующий кружевные машины и добавляющий в кружево цветочные мотивы, которые были начерчены в вышивке, что усиливает красоту дизайна и придает кружеву большую плотность и структуру.
Кружево канту, представляющее собой коклюшечное кружево ручной работы, датируемое по крайней мере XV веком, состоит из вьющихся лоз, проходящих через каждый кусочек кружева, на которые добавлены вставки или «картуши» из игольного кружева. ^[27]

Культура

Фламандский поэт-символист Жорж Роденбах фантазировал о литургическом кружеве бегинок , которое он называл «кружевом искушения» («la dentelle de la Tentation»). ^[28]

В итальянском городе Рапалло есть музей, посвященный литургическому кружеву и кружеву в целом. ^[29] Более того, католические церкви часто считают литургическое кружево в своих ризницах частью своего сокровища. ^[30]

Ссылки

^ Тортора, Филлис Г.; Джонсон, Ингрид (2013-09-17). "Кружево". Словарь текстиля Fairchild Books . A&C Black. стр. 337. ISBN 978-1-60901-535-0.
^ Музей Метрополитен (Нью-Йорк, Нью-Йорк) (1999). Египетское искусство в эпоху пирамид. Музей Метрополитен. С. 306–307 . ISBN 978-0-87099-907-9.
^ Бедекер (фирма), Карл; Сотрудники, Fodor's Travel Publications, Inc (2000). Венеция. AA. стр. 70. ISBN 978-0-7495-2087-8.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ PCC, Мэри Сент-Пол (2011-01-01). Облаченные в радость: История Святой Клары. Wipf and Stock Publishers. стр. 65. ISBN 978-1-7252-2923-5.
↑ Литургическое искусство. Общество литургического искусства. 1958. С. 46.
^ Браун, Клэр. «Неизвестная венецианская риза с кружевом». Музей Виктории и Альберта . Получено 29 июля 2022 г.
^ Sznajder, Anna (2019-10-15). Польские кружевницы: гендер, наследие и идентичность. Rowman & Littlefield. стр. 288. ISBN 978-1-4985-8432-6.
^ Йейтс, Найджел (2008). Литургическое пространство: христианское богослужение и церковные здания в Западной Европе 1500-2000. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 117. ISBN 978-0-7546-5797-2.
^ Гийуа, Амбруаз (1856). Объяснение исторического, догматического, морального, литургического и канонического катехизма с ответом на возражения против наук против религии (на французском языке). Моннуайе. п. 160.
^ Мартинуччи, Пий (1879). «De modo incedendi, helpendi, atque exeundi e choro». Manuale Sacrarum caeremoniarum (на латыни). Чеккини. п. 8.
^ Лунбек, Раймонд; Мортио, Жак (2001). Un pionnier, Дом Ламбер Бодуэн (1873–1960): литургия и единство христиан (на французском языке). Колледж Эразме. п. 96. ИСБН 978-2-930309-05-7.
^ Бергер, Тереза (1999). Женские способы поклонения: гендерный анализ и литургическая история. Liturgical Press. стр. 89. ISBN 978-0-8146-6173-4.
↑ Рулен, Эжен (1950). Vestments and Vesture, a Manual of Liturgical Art. Newman Press. С. 15.
^ Бергер, профессор Тереза (28.06.2013). Гендерные различия и создание литургической истории: приоткрывая завесу над прошлым литургии. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-4094-8149-2.
^ Равицца, Мэри Энн (1996). Литургическая молитва в формировании команды катехумената. Rowman & Littlefield. стр. 25. ISBN 978-1-55612-954-4.
^ Бойер, Марк Г. (2015-05-06). Литургическая среда: что говорят документы. Liturgical Press. стр. 51. ISBN 978-0-8146-4882-7.
^ Джордан, Марк Д. (2002). Молчание Содома: гомосексуализм в современном католицизме. Издательство Чикагского университета. стр. 198. ISBN 978-0-226-41043-2.
^ Фроули-О'Ди, Мэри Гейл; Голднер, Вирджиния (2016-05-06). Хищные священники, молчаливые жертвы: кризис сексуального насилия и католическая церковь. Routledge. ISBN 978-1-136-64840-3.
^ Ле Моредек, Эрван (15 января 2024 г.). «Dire du bien». La Vie.fr (на французском языке) . Проверено 14 февраля 2024 г. Le goût exacerbé des dentelles и cessé de faire sourire.
^ Шове, Луи-Мари (28 мая 2015 г.). «3. Конституция II Ватиканского собора: великолепная логика для разработчиков». L'À-venir de la Liturgie: 50 лет после Sacrosanctum Concillium (на французском языке). Новалис. ISBN 978-2-89688-179-6.
^ Бесмон де Сенневиль, Лу (2022-06-10). «Атака папы против кружева на мессе». La Croix . Получено 2022-07-29 .
^ Папа Франциск (9 июня 2022 г.). «Ai Vescovi e Sacerdoti delle Chiese di Sicilia». Vatican.va (на итальянском языке) . Проверено 29 июля 2022 г.
^ Аббат Эри (1842). Мануэль де ла Шапель Сикстин и мажорные базилики (на французском языке). П. Мерль. п. 17.
^ Йейтс, Найджел (2008). Литургическое пространство: христианское богослужение и церковные здания в Западной Европе 1500-2000. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 41. ISBN 978-0-7546-5797-2.
^ Паскаль, Жан Батист Этьен (1844). Origines et raison de la Liturgie Catholique в форме словаря: suivies de la Liturgie Armenienne (на французском языке). Chez l'Editeur Petit-Montrouge. п. 439.
^ Американский словарь наследия английского языка ; 4-е издание. 2000 г.
^ "Литургическое кружево". Watts & Co. Получено 29 июля 2022 г.
^ Амос, Томас (2013). Bruxelles surrealiste (на французском). BoD – Books on Demand. стр. 59. ISBN 978-3-8233-6729-1.
^ Civico museo del pizzo al Tombolo di Rapallo (1990). Музей пиццо-аль-Томболо в Рапалло. La manifattura Марио Зеннаро (1908–1968) (на итальянском языке). Сагеп. ISBN 978-88-7058-341-0.
^ Барлетта, Росселла (2004). Риками, пицци и мерлетти. Омаджио аль таланто делле донне ди Арнезано (на итальянском языке). Амальтея издания. п. 15. ISBN 978-88-8406-057-0.

Источники

В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Кружево». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.

Библиография

Даунхэм, Мари-Клэр (1989). Кружево для церковного использования . Бэтсфорд. ISBN 978-0-7134-5836-7 .

[1] Тортора, Филлис Г.; Джонсон, Ингрид (2013-09-17). "Кружево". Словарь текстиля Fairchild Books . A&C Black. стр. 337. ISBN 978-1-60901-535-0.

[2] Музей Метрополитен (Нью-Йорк, Нью-Йорк) (1999). Египетское искусство в эпоху пирамид. Музей Метрополитен. С. 306–307 . ISBN 978-0-87099-907-9.

[3] Бедекер (фирма), Карл; Сотрудники, Fodor's Travel Publications, Inc (2000). Венеция. AA. стр. 70. ISBN 978-0-7495-2087-8.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[4] PCC, Мэри Сент-Пол (2011-01-01). Облаченные в радость: История Святой Клары. Wipf and Stock Publishers. стр. 65. ISBN 978-1-7252-2923-5.

[5] Литургическое искусство. Общество литургического искусства. 1958. С. 46.

[6] Браун, Клэр. «Неизвестная венецианская риза с кружевом». Музей Виктории и Альберта . Получено 29 июля 2022 г.

[7] Sznajder, Anna (2019-10-15). Польские кружевницы: гендер, наследие и идентичность. Rowman & Littlefield. стр. 288. ISBN 978-1-4985-8432-6.

[8] Йейтс, Найджел (2008). Литургическое пространство: христианское богослужение и церковные здания в Западной Европе 1500-2000. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 117. ISBN 978-0-7546-5797-2.

[9] Гийуа, Амбруаз (1856). Объяснение исторического, догматического, морального, литургического и канонического катехизма с ответом на возражения против наук против религии (на французском языке). Моннуайе. п. 160.

[10] Мартинуччи, Пий (1879). «De modo incedendi, helpendi, atque exeundi e choro». Manuale Sacrarum caeremoniarum (на латыни). Чеккини. п. 8.

[11] Лунбек, Раймонд; Мортио, Жак (2001). Un pionnier, Дом Ламбер Бодуэн (1873–1960): литургия и единство христиан (на французском языке). Колледж Эразме. п. 96. ИСБН 978-2-930309-05-7.

[12] Бергер, Тереза (1999). Женские способы поклонения: гендерный анализ и литургическая история. Liturgical Press. стр. 89. ISBN 978-0-8146-6173-4.

[13] Рулен, Эжен (1950). Vestments and Vesture, a Manual of Liturgical Art. Newman Press. С. 15.

[14] Бергер, профессор Тереза (28.06.2013). Гендерные различия и создание литургической истории: приоткрывая завесу над прошлым литургии. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-4094-8149-2.

[15] Равицца, Мэри Энн (1996). Литургическая молитва в формировании команды катехумената. Rowman & Littlefield. стр. 25. ISBN 978-1-55612-954-4.

[16] Бойер, Марк Г. (2015-05-06). Литургическая среда: что говорят документы. Liturgical Press. стр. 51. ISBN 978-0-8146-4882-7.

[17] Джордан, Марк Д. (2002). Молчание Содома: гомосексуализм в современном католицизме. Издательство Чикагского университета. стр. 198. ISBN 978-0-226-41043-2.

[18] Фроули-О'Ди, Мэри Гейл; Голднер, Вирджиния (2016-05-06). Хищные священники, молчаливые жертвы: кризис сексуального насилия и католическая церковь. Routledge. ISBN 978-1-136-64840-3.

[19] Ле Моредек, Эрван (15 января 2024 г.). «Dire du bien». La Vie.fr (на французском языке) . Проверено 14 февраля 2024 г. Le goût exacerbé des dentelles и cessé de faire sourire.

[20] Шове, Луи-Мари (28 мая 2015 г.). «3. Конституция II Ватиканского собора: великолепная логика для разработчиков». L'À-venir de la Liturgie: 50 лет после Sacrosanctum Concillium (на французском языке). Новалис. ISBN 978-2-89688-179-6.

[21] Бесмон де Сенневиль, Лу (2022-06-10). «Атака папы против кружева на мессе». La Croix . Получено 2022-07-29 .

[22] Папа Франциск (9 июня 2022 г.). «Ai Vescovi e Sacerdoti delle Chiese di Sicilia». Vatican.va (на итальянском языке) . Проверено 29 июля 2022 г.

[23] Аббат Эри (1842). Мануэль де ла Шапель Сикстин и мажорные базилики (на французском языке). П. Мерль. п. 17.

[24] Йейтс, Найджел (2008). Литургическое пространство: христианское богослужение и церковные здания в Западной Европе 1500-2000. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 41. ISBN 978-0-7546-5797-2.

[25] Паскаль, Жан Батист Этьен (1844). Origines et raison de la Liturgie Catholique в форме словаря: suivies de la Liturgie Armenienne (на французском языке). Chez l'Editeur Petit-Montrouge. п. 439.

[26] Американский словарь наследия английского языка ; 4-е издание. 2000 г.

[27] "Литургическое кружево". Watts & Co. Получено 29 июля 2022 г.

[28] Амос, Томас (2013). Bruxelles surrealiste (на французском). BoD – Books on Demand. стр. 59. ISBN 978-3-8233-6729-1.

[29] Civico museo del pizzo al Tombolo di Rapallo (1990). Музей пиццо-аль-Томболо в Рапалло. La manifattura Марио Зеннаро (1908–1968) (на итальянском языке). Сагеп. ISBN 978-88-7058-341-0.

[30] Барлетта, Росселла (2004). Риками, пицци и мерлетти. Омаджио аль таланто делле донне ди Арнезано (на итальянском языке). Амальтея издания. п. 15. ISBN 978-88-8406-057-0.