Делая гендер
Концепция гендерных исследований

В психологии, социологии и гендерных исследованиях « выполнение гендера » — это идея о том, что гендер , а не врожденное качество индивидуумов, является социальной конструкцией , которая активно проявляется в повседневном человеческом взаимодействии. Этот термин был использован Кэндис Уэст и Доном Циммерманом в их статье « Выполнение гендера », опубликованной в 1987 году в журнале «Гендер и общество» . [1] Согласно этой статье, выполнение индивидуумом гендера предназначено для построения гендерного поведения как естественного. [2] Этот фасад способствует созданию системы, посредством которой индивидуумы оцениваются с точки зрения их неспособности или успешности соответствовать гендерным общественным ожиданиям, называемой структурой ответственности. Концепция выполнения гендера была позже расширена в книге « Выполнение гендера, выполнение различий » под редакцией Сары Фенстермейкер и Кэндис Уэст.

Краткое содержание

Концепция «выполнения» гендера пришла из разговоров о гендере в социологии и гендерных исследованиях. Конкретный термин «выполнение гендера» был использован в статье Кэндис Уэст и Дона Циммермана с тем же названием, первоначально написанной в 1977 году, но не опубликованной до 1987 года. [2] В статье Уэст и Циммерман иллюстрируют, что гендер выполняется во взаимодействиях, и что поведение оценивается на основе социально принятых концепций гендера. Вместо того чтобы сосредоточиться на том, как гендер укореняется в человеке или увековечивается институтами, Уэст и Циммерман подчеркивают уровень взаимодействия как место, где гендер вызывается и подкрепляется. Они начинают с дифференциации пола от категории пола и гендера . В этой статье пол является социально согласованным критерием для того, чтобы быть мужчиной или женщиной, обычно основанным на гениталиях человека при рождении или хромосомном типировании до рождения. Категория пола является предполагаемой биологической категорией, независимо от гендерной идентификации человека. Это «устанавливается и поддерживается социально требуемыми идентификационными проявлениями, которые заявляют о принадлежности человека к той или иной категории». [2] : 127  Гендер в этом контексте — это степень, в которой актер является мужественным или женственным в свете общественных ожиданий относительно того, что соответствует его половой категории. [1]

Гендерная деятельность, по мнению Уэста и Циммермана, «должна продвигать новое понимание гендера как рутинного достижения, встроенного в повседневное взаимодействие». [2] По сути, они утверждают, что гендер — это то, что создали люди. Как люди, мы классифицировали и определили многие аспекты жизни. Если кто-то не одобряет свою гендерную роль или делает что-то, что не считается «правильным» для этого пола, этот человек совершает акт социального отклонения. Уэст и Циммерман предположили, что два основных аспекта «гендерной деятельности» — это гендерная эффективность и подотчетность. [1]

Гендер описывается как «всеобъемлющий», поскольку он очевиден и актуален практически в каждом взаимодействии. В своей статье Уэст и Циммерман используют такие примеры, как ванные комнаты, спорт, совокупление, разговоры, профессии и разделение труда, чтобы проиллюстрировать, каким образом гендер преобладает во многих само собой разумеющихся видах деятельности. Это описание интерактивной природы гендера поддерживается Джошуа и Кристин Смит (2016), где они исследуют, какие факторы влияют на процесс «выполнения гендерных функций». [3] Уэст и Циммерман используют пример женщины-профессионала в сфере, где доминируют мужчины, из чего становится очевидным, что женщине придется принимать решения относительно того, следует ли ей заниматься «неженственным» поведением, которое в противном случае было бы неотъемлемой частью ее идентичности. [1]

Другим компонентом этой теории является гендерная оценка поведения. В приведенном выше примере женщина демонстрирует поведение, которое ее коллеги оценивают как мужское или женское. По мнению Уэста и Циммермана, эта женщина будет оцениваться на основе того, как ее действия соотносятся со стандартами ответственности той половой категории, к которой она принадлежит. Отклонения от этих ожиданий не оказывают немедленного влияния на саму структуру ответственности. Вместо этого несоответствие этим стандартам приписывается индивидууму, а не жесткости признанных категорий. С помощью этой теории Уэст и Циммерман подчеркивают важность социального взаимодействия в поддержании гендерной структуры. Поскольку индивидуумы «делают» и оценивают гендер во взаимодействии, гендер виден в самых разных видах деятельности, таких как разговор. [1]

Фонды

Идея о том, что гендер — это то, что индивиды активно «делают», во многом была вдохновлена ​​социально-психологическим подходом, использованным Эрвингом Гоффманом в «Проявлении пола». [1] : 129  Гоффман выдвигает теорию о том, что люди предполагают, что каждый из них имеет «сущностную природу», которую можно интерпретировать, читая «естественные знаки, испускаемые или выражаемые ими». [1] : 75 

Одной из самых основных натур, которую можно предположить, интерпретируя эти знаки, является мужественность или женственность. Пол не только часто определяется другими относительно легко, но это определение часто устанавливает способы, которыми люди взаимодействуют друг с другом. Гоффман утверждает, что, поскольку мы обычно функционируем в рамках таких сценариев, они воспринимаются как еще одно доказательство сущностной натуры. Он вводит термин «гендерное проявление» как способ концептуализации способов, которыми люди действуют в гендерно-соответствующей манере. [1]

Однако эти выступления являются необязательными и уязвимыми для помех, поскольку ненадлежащее гендерное проявление может быть так же легко вызвано, как и социально приемлемое. Гоффман утверждает, что существует «планирование» гендерных проявлений вокруг деятельности, так что сами действия не прерываются гендерными проявлениями. Например, коллеги могут взаимодействовать гендерным образом во время обеденного перерыва, а не во время совместной работы над проектом. Уэст и Циммерман не согласны с этой частью точки зрения Гоффмана, утверждая, что это скрывает способы, которыми гендерные проявления пронизывают почти все социальные ситуации, в которых люди не могут избежать интерпретации как мужественные или женственные. «Проявление гендера» также играет роль в индивидуальных условиях, таких как эмоциональное, когнитивное или коммуникативное поведение в межличностном плане, но также проявляется в межличностных условиях, таких как отношения со сверстниками и в семье и их ожидаемые результаты. [1]

Гендер как социальная транзакция

В 1987 году До и Мейджор предложили модель социальной транзакции для объяснения гендерных действий. В этой модели есть три компонента или детерминанты социального поведения гендерных действий — воспринимающий, цель и ситуация. [4]

Воспринимающий интерпретирует свои наблюдения за другими через социальный фильтр, состоящий из своих ожиданий и установок. Это приводит к двум типам подтверждений. Когнитивное подтверждение происходит, когда воспринимающий видит вещи таким образом, который подтверждает его существующие убеждения. Поведенческое подтверждение происходит, когда цель меняет свое поведение на основе ожиданий воспринимающего. Вместе это может привести к самоисполняющемуся пророчеству , когда убеждения других людей о человеке влияют на их действия по отношению к этому человеку, что, в свою очередь, усиливает убеждения этого человека о себе и, таким образом, изменяет его поведение таким образом, который подтверждает убеждения людей. Например, родитель может относиться к своей дочери как к хрупкой и уязвимой, потому что именно так его воспитали верить в девочек. Даже если дочь не обладала ни одним из этих качеств поначалу, она может научиться верить в эти вещи о себе и соответствующим образом корректировать свое поведение, только чтобы подтвердить изначальное убеждение родителей.

Цель — это человек, представляющий гендер. Когда цель сосредоточена на том, чтобы действовать в соответствии с его самовосприятием , это называется самопроверкой . Самопрезентация — это противоположность, когда цель больше сосредоточена на корректировке своего поведения на основе мнений и отношения других. Самоутверждение — это тип самопрезентации, который особенно фокусируется на том, чтобы представить себя в выгодном свете.

Наконец, ситуация относится к влиянию контекста на то, как человек определяет гендер. Например, восприятие «соответствующего» наряда может зависеть от события, места и обстановки. Одевание на работу, скорее всего, даст иные результаты, чем одевание на пляжную вечеринку. Гендерная схема воспринимающего может быть активирована ситуацией, например, когда человеку говорят, что определенный малыш — мальчик, воспринимающий часто тянется к машинам и роботам, чтобы поиграть с малышом, потому что общая гендерная схема диктует, что мальчики любят играть с такими типами игрушек. [5] Свадьба представляет собой ситуацию, в которой, как правило, существуют очень конкретные и жесткие ожидания и давление, связанные с гендером.

Отзывы и критика

Концепция «делания гендера» подверглась критике со стороны ученых, которые утверждают, что она не принимает во внимание человеческое вмешательство и акты сопротивления. [6] Для того чтобы проиллюстрировать возможность изменений, было опубликовано несколько работ, в которых исследователи утверждают, что документируют «отмену» или «переделку» гендера. Франсин М. Дойч в «Отмене гендера» (2007) рассматривает, как концепция «делания гендера» использовалась в исследованиях. [7] Дойч приводит примеры исследований, в которых используются работы Уэста и Циммермана, чтобы проиллюстрировать, как нормативные гендерные идеалы проявляются в различных контекстах. Это, как она утверждает, способствует невидимости гендерной трансгрессии и не способствует достижению цели Уэста и Циммермана по устранению гендерного неравенства. Чтобы облегчить отмену гендера, Дойч предполагает, что «изучение уровня взаимодействия может выйти за рамки простого документирования сохранения неравенства, чтобы изучить (1) когда и как социальные взаимодействия становятся менее гендерными, а не просто по-другому гендерными; (2) условия, при которых гендер не имеет значения в социальных взаимодействиях; (3) все ли гендерные взаимодействия усиливают неравенство; (4) как структурный (институциональный) и уровень взаимодействия могут работать вместе, чтобы производить изменения; и (5) взаимодействие как место изменений». [7] : 114  Дойч утверждает, что, сосредоточившись на этих областях, легче найти практические решения проблем, вызванных гендерным неравенством.

В январе 2009 года академический журнал Gender and Society опубликовал симпозиум West and Zimmerman в честь концепции «делания гендера». Для симпозиума было написано девять коротких статей, включая статью West and Zimmerman. Несколько авторов утверждали, что структура «делания гендера» не допускает действия, намерения или сознания. Другие авторы утверждали, что при рассмотрении «делания гендера» необходимо сосредоточиться на биологии, чтобы понять, какую роль тело играет в гендерной оценке. [2] [8] [6] [9] [10] [11] [12] [13] [14]

Уэст и Циммерман ответили статьей под названием «Учет гендерных действий», в которой они перефразировали свой первоначальный аргумент, сделав акцент на ответственности. В этом, как они утверждали, структура гендерных действий не скрывает агентство, а контекстуализирует его. Поскольку гендер индивидов будет интерпретироваться на основе структуры ответственности, эффективность их сопротивления может не служить «отмене» гендера. Авторы утверждают, что гендер может быть «переделан», но никогда «отменен», поскольку структуры ответственности могут измениться, но гендер не исчезнет. [2]

Концепция «выполнения гендерных задач», разработанная Уэстом и Циммерманом, оказала большое влияние на исследования в области домашнего хозяйства. [15] [16] [17]

Статья Кристен Шилт и Лорель Уэстбрук 2009 года расширяет первоначальную структуру Уэста и Циммермана для «делания гендера», подчеркивая, как на нее влияет гетеронормативность. [18] Они обнаружили, что гетеросексуальные нормы были нарушены, когда биологический пол и «делание гендера» различались из-за восприятия естественного способа быть мужчиной или женщиной. Аргумент, возникший на основе этих результатов, состоял в том, что биологический пол инструктирует людей о том, как им следует делать гендер. [18]   Сонни Нордмаркен поддерживает этот аргумент, предполагая, что люди учатся выражать себя на основе социальных ожиданий, что гендер и биологический пол должны совпадать. [19]  Он также обсуждает, как людей учат использовать физическую внешность, такую ​​как вторичные половые признаки, для определения пола других людей. [19]  Шилт и Уэстбрук предполагают, что бинарная система пола и иерархическая гендерная система приводят к процессу «делания неравенства» [18] через «делание гендера», при этом маскулинность и гетеросексуальность помазываются как желаемые, а значит, привилегированные идентичности. Они также объясняют, что различные периоды времени и регионы мира имеют разные стандарты и нормы в зависимости от того, как там были приняты системы пола и гендера. [18] В более поздней работе Уэстбрук и Шилт поддерживают предположение Уэста и Циммермана о том, что определение гендера зависит от сигналов, предоставляемых посредством «делания гендера». [20]

Кэтрин Коннелл представила идею «переделывания гендера», а также «делания трансгендера » в своей работе «Делание, отмена или переделка гендера? Извлечение уроков из опыта трансгендеров на рабочем месте». Коннелл утверждает, что трансгендеры могут переделывать гендер, изменяя нормативные идеи гендера в своих взаимодействиях, но могут одновременно участвовать в создании гендера другими способами. Коннелл вводит термин «делание трансгендера», чтобы предоставить способ изучить, как трансгендеры должны осознать разрыв между полом, гендером и категорией пола, который они могут скрывать или активно выражать во взаимодействиях. [21]

Работа Джоселин Холландер 2013 года посвящена ответственности, где она утверждает, что она состоит из трех частей: «ориентация», «оценка» и «принуждение». [22] Холландер описывает ориентацию как самоответственность перед биологическим полом. Оценка объясняется как процесс измерения способа, которым человек делает гендер по сравнению с его полом. Холландер утверждает, что оценка заставляет людей быть ответственными перед собой и другими. Третья часть — это принуждение, когда кто-то активно привлекается к ответственности за общественные нормы. [22]

Статья Дж. Смита и К. Смита 2016 года ссылается на роль ответственности и утверждает, что акт «выполнения гендерных обязанностей» проверяется в соответствии с установленными стандартами для конкретных обстоятельств. [3] Определение гендера рассматривается как субъективное поведение, основанное на личных взглядах и опыте человека, согласно вышеупомянутым источникам. [3] [20]

Хелана Дарвин расширяет рамки «выполнения гендерных функций», включая проблемы, с которыми сталкиваются небинарные люди в рамках бинарной гендерной системы. [23] Автор ссылается на акцент Уэста и Циммермана [1] и Холландера [22] на ответственности. Она утверждает, что предлагаемые ими системы ответственности используются для обоснования аргумента о том, что «выполнение гендерных функций» является обязательным, однако Дарвин утверждает, что они не учитывают влияние социальных изменений. Кроме того, она критикует акцент на гендерной бинарности в исходной рамке и других ответах. Автор развивает рамки Коннелла [21] , сосредоточившись на небинарных гендерных идентичностях, а не на бинарных трансгендерных идентичностях. Дарвин предполагает, что использование термина «трансгендер» для охвата как бинарных, так и небинарных трансгендерных людей не учитывает их различный опыт в обществе, особенно в отношении гендерной бинарности. Она утверждает, что бинарная транснормативность препятствует подлинному гендерному выражению для небинарных людей. В ходе своих исследований Дарвин пришла к выводу, что существует множество способов, которыми можно «делать небинарный гендер», [23] в основном из-за множества различных небинарных гендерных идентичностей. Она обнаружила, что некоторые небинарные индивиды намеренно используют противоречивые бинарные гендерные сигналы, чтобы колебаться между этими бинарными категориями. Большая часть исследований Дарвин была сосредоточена на гендерквир-индивидах, которых она считала разрушительными для компонента ответственности в рамках «делания гендера». Она утверждала, что гендерквир-люди опровергают убеждение, что все считают себя ответственными за гендерную бинарность. [23]

Нордмаркен выдвигает идею о том, что социальные взаимодействия важны не только для «определения гендера», но и для «отмены гендера». [19] Опираясь на Уэста и Циммермана [2] и Барбару Рисман [10] , он признал их аргумент о том, что для того, чтобы гендер действительно был отменен, он не имел бы никакого значения. Обе статьи предполагают, что репродуктивные ожидания, связанные с биологическим полом, останутся переплетенными с гендерной идентичностью. В связи с этим они обсуждают идею «переделки гендера». [2] [10] Нордмаркен критикует эти работы за то, что они не рассматривают «определение гендера» вне гегемонической структуры, которая исключает группы населения, не считающие себя ответственными за бинарные идеалы. Автор исследовал «определение гендера» через призму «квир-транспарадигматики» [19] , где он наблюдал, как людям разрешалось сообщать другим о своей идентичности, а не заставлять других делать предположения, основанные на сигналах, связанных с телом. В частности, он сообщил о влиянии местоимений на «определение гендера». Он предположил, что использование местоимений снижает ответственность людей за социальные стандарты, связанные с гендером, уменьшая важность гендерных норм и предположений. Он ссылается на замену тела местоимениями для выполнения и интерпретации гендера как на квиринг «выполнения гендера». Сосредоточение Нордмаркена на местоимениях добавило еще один уровень ответственности к структуре «выполнения гендера», где люди несут ответственность за правильное использование местоимений. Это напрямую противоречит ответственности за общественные нормы, обеспечивая более совместный, гибкий подход к структуре «выполнения гендера». [19]

Делаем разницу

Doing different — это концепция [2] , которая выросла из более ранней идеи авторов doing gender. [1] В 1995 году Кэндис Уэст и Сара Фенстермейкер определили гендер, расу и класс как три основных средства категоризации социальных различий. [24] Они стремились расширить идею гендера как непрерывного процесса взаимодействия на сферы расы и класса, утверждая, что пересечение этих трех категорий нельзя рассматривать в строго математическом или иерархическом смысле. [24] То есть, приравнивание этих концепций к переменным в статистической модели, призванной предсказывать жизненный успех в обществе, приведет к неадекватному пониманию системного неравенства, основанного на расе, классе и гендере.

Авторы также подчеркивают, что простое размещение сообществ, сталкивающихся с огромными социальными неблагоприятными условиями, например, бедных чернокожих женщин, в нижней части абстрактного списка уязвимых групп населения в Соединенных Штатах дает мало информации о том, как взаимодействие расы, класса и пола ограничивает и направляет различные аспекты их жизни. Их анализ этих основных различий с этнометодологической точки зрения смещает фокус с индивидуальных характеристик. Вместо этого они понимаются процессуально как «возникающие свойства социальных ситуаций» [24] , которые одновременно производят систематически различные результаты для социальных групп и обоснование таких различий.

Авторы утверждают, что причина, по которой раса и класс не были адекватно рассмотрены в более ранних работах, заключается в том, что феминистское движение исторически было уделом белых женщин среднего класса в развитом мире, которые не были в достаточной степени затронуты или настроены на природу этих сопутствующих угнетений. Более того, немногие женщины за пределами этой привилегированной группы смогли получить доступ к высшим учебным заведениям, которые могли бы позволить им участвовать в академическом дискурсе и деятельности по поводу таких недостатков. Даже если бы они это сделали, привратники в академии и в ведущих журналах сделали этот маловероятный процесс еще более трудным. [25] Возможно, открытый расизм и классизм (и сексизм ) сегодня менее очевидны в этих учреждениях, но тенденция для тех, кто находится на руководящих должностях, смотреть на мир таким образом, который обесценивает опыт маргинализированных групп, сохраняется. [26]

Центральная тема «различия» в этой статье призвана проиллюстрировать, как концепции расы и пола были ложно восприняты как биологически связанные предикторы поведения и способностей среди тех, кто имеет определенный цвет кожи или пол. [24] Общности внутри этих несколько произвольных категорий часто преувеличиваются, и поведение самой доминирующей группы внутри категории (например, богатых белых мужчин или женщин) идеализируется как единственный подходящий способ выполнения одной социальной роли. Эта концептуализация затем используется как средство исключения и стигматизации тех, кто не соответствует или не может соответствовать этим стандартам. Этот процесс «создания различий» реализуется в постоянных межличностных взаимодействиях, которые подтверждают и воспроизводят социальную структуру. Познание мира через взаимодействие этих «эссенциализированных» характеристик и особенно через систему отсчета доминирующей группы (властные интересы) создает модель мышления и поведения, которая воспроизводит это социальное неравенство.

Эта тема была далее рассмотрена Карен Пайк и Дениз Джонсон (2003), где они объединили концепцию «выполнения гендерных функций» с изучением расы. [27] Они объясняют, что принадлежность к расово или этнически маргинализированным сообществам может привести к конфликту гендерных ожиданий от общества и их собственных культурных ценностей. Авторы утверждают, что белое общество производит и нормализует расовые гендерные стереотипы для небелого населения. Они ссылаются на то, как агрессивные образы, связанные с чернокожими женщинами, приводят к убеждению, что они недостаточно женственны, в то время как покорное представление азиатских женщин приводит к их гиперфеминизации. [27]   Авторы предполагают, что доминирование белых усиливается с помощью этих уничижительных представлений расово отчужденных лиц, чтобы манипулировать ими, заставляя «выполнять гендерные функции» таким образом, чтобы имитировать идеализированные белые стандарты. Пайк и Джонсон (2003) провели исследование, один раздел которого был посвящен тому, как азиатско-американские женщины по-разному выполняют гендерные функции в зависимости от их окружения. [27]   Эти респонденты рассматривали белую женственность как стандарт, многие ссылались на общепринятые рекомендации, которые часто превозносят белую женственность по сравнению с азиатской женственностью. Авторы также обнаружили, как гипермаскулинное представление азиатских мужчин позволяет рассматривать белых мужчин как менее деспотичных. Пайк и Джонсон (2003) сосредоточились на влиянии интернализованного угнетения на то, как расово и этнически маргинализированные группы населения «делают гендер». [27]

Уэст и Фенстермейкер (1995) утверждают, что исследования в области социальных наук поставили под сомнение любое утверждение о том, что раса может быть просто объединена с цветом кожи; пол с гениталиями; класс с зарплатой. [24] Авторы признают, что класс, по-видимому, менее склонен к идеям о естественной социальной дифференциации, но утверждают, что в капиталистических обществах часто предполагается, что экономическое положение человека выступает в качестве прямого указания на его способность чего-либо достичь, что еще больше укореняет сексистские и расистские предположения. Учитывая общее наблюдение, что могущественные группы демонстрируют сильную зависимость от этих идей естественного подчинения, многие мыслители-либералисты пришли к выводу, что этот эссенциализм будет основным риторическим средством для подрыва. Таким образом, деконструкция ролевой теории и функционализма в социологии была центральной темой с 1960-х годов. Это все еще оставило несколько зияющий теоретический вакуум, который продолжают ощущать люди, борющиеся с проблемой фундаментального изменения своей социальной космологии.

Социальный конструкционизм взял на себя главную объяснительную роль в этих дискуссиях, постулируя, что значения этих якобы приписываемых статусов на самом деле ситуативно зависят от вида социального контекста, в котором мы их используем. То есть, раса, класс и пол — это не просто объективные научные факты, а динамические процессы культурного конструирования сигналов для морального поведения (за которое можно нести личную ответственность) в конкретных обстоятельствах. Именно эти постоянно происходящие процессы, а не божественно предписанный великий план, воспроизводят социальную структуру. Индивиды «делают различие», когда они признают (сознательно или неосознанно), как их категоризация делает их социально ответственными за действия определенным образом в ситуации. Однако, когда индивиды перекалибровывают «делание различия», чтобы создать альтернативные способы концептуализации моделей взаимодействия, это равносильно социальным изменениям. [24]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghijk West, Candace; Zimmerman, Don H. (июнь 1987). «Doing gender». Gender & Society . 1 (2): 125– 151. doi :10.1177/0891243287001002002. JSTOR  189945. S2CID  220519301.
  2. ^ abcdefghi West, Candace; Zimmerman, Don H. (февраль 2009 г.). «Учет гендерных вопросов». Пол и общество . 23 (1): 112– 122. CiteSeerX 10.1.1.455.3546 . doi :10.1177/0891243208326529. S2CID  146342542. 
  3. ^ abc Смит, Джошуа С.; Смит, Кристин Э. (2016). «Что значит делать гендер по-разному: понимание идентичности, восприятия и достижений в гендерном мире». Журнал социальных отношений Гумбольдта . 38 : 62–78 . ISSN  0160-4341.
  4. ^ Deaux, Kay; Major, Brenda (июль 1987). «Помещение гендера в контекст: интерактивная модель гендерно-связанного поведения». Psychological Review . 94 (3): 369– 389. doi :10.1037/0033-295X.94.3.369. ISSN  1939-1471.
  5. ^ Игрушки для девочек против игрушек для мальчиков: эксперимент - BBC Stories, 16 августа 2017 г. , получено 16 марта 2024 г.
  6. ^ ab Vidal-Ortiz, Salvador (февраль 2009). "Фигура цветной трансженщины через призму "делания гендера"". Пол и общество . 23 (1): 99– 103. doi :10.1177/0891243208326461. S2CID  143693702.
  7. ^ ab Deutsch, Francine M. (февраль 2007 г.). «Отмена гендера». Пол и общество . 21 (1): 106– 127. doi :10.1177/0891243206293577. S2CID  220442752.PDF-файл.
  8. ^ Юрик, Нэнси С.; Симсен, Синтия (февраль 2009 г.). "«Делая гендер» как канон или повестка дня: симпозиум по Уэсту и Циммерману». Гендер и общество . 23 (1): 72– 75. doi :10.1177/0891243208326677. S2CID  144468830.
  9. ^ Смит, Дороти Э. (февраль 2009 г.). «Категорий недостаточно». Пол и общество . 23 (1): 76– 80. doi :10.1177/0891243208327081. S2CID  144473680.
  10. ^ abc Рисман, Барбара Дж. (февраль 2009 г.). «От действия к отмене: гендер, как мы его знаем». Гендер и общество . 23 (1): 81– 84. doi :10.1177/0891243208326874. S2CID  144997602.
  11. ^ Мессершмидт, Джеймс У. (февраль 2009 г.).«Doing Gender»: влияние и будущее значимой социологической концепции. Гендер и общество . 23 (1): 85–88 . doi :10.1177/0891243208326253. S2CID  144971443.
  12. ↑ Джонс, Никки (февраль 2009 г.).«Я была агрессивной для улиц, красивой для фотографий»: гендер, различие и городская девчонка. Пол и общество . 23 (1): 89– 93. doi :10.1177/0891243208326676. S2CID  144121901.
  13. ^ Китцингер, Селия (февраль 2009 г.). «Doing gender: a conversation analytic perspective». Пол и общество . 23 (1): 94–98 . doi :10.1177/0891243208326730. S2CID  143104943.
  14. ^ Коннелл, Рэйвин (февраль 2009 г.). «Ответственное поведение: «Выполнение гендерных задач» в ретроспективе транссексуалов и политиков». Гендер и общество . 23 (1): 104–111 . doi :10.1177/0891243208327175. S2CID  144915358.
  15. ^ Brines, J. (1994). Экономическая зависимость, гендер и разделение труда дома. Американский журнал социологии, 100(3), 652-688.
  16. ^ Гринстейн, ТН (2000). Экономическая зависимость, пол и разделение труда в доме: воспроизведение и расширение. Журнал брака и семьи, 62(2), 322-335.
  17. ^ Колпашникова, К. (2018). Американские домохозяйки: новые свидетельства использования времени для демонстрации гендера, 2003–2016. Исследования социальных показателей, 140(3), 1259-1277.
  18. ^ abcd Шилт, Кристен; Уэстбрук, Лорел (2009). «Doing Gender, Doing Heteronormativity: «Gender Normals», Transgender People, and the Social Supporting of Heterosexuality». Gender and Society . 23 (4): 440– 464. doi :10.1177/0891243209340034. ISSN  0891-2432. JSTOR  20676798. S2CID  145354177.
  19. ^ abcde Nordmarken, Sonny (2019). «Queering Gendering: Trans Epistemologies and the Disrupt and Production of Gender Excomplishment Practices». Феминистские исследования . 45 (1): 36– 66. doi : 10.15767/feministstudies.45.1.0036. ISSN  0046-3663. JSTOR  10.15767/feministstudies.45.1.0036. S2CID  182522215.
  20. ^ ab Westbrook, Laurel; Schilt, Kristen (2014). «Doing Gender, Determining Gender: Transgender People, Gender Panics, and the Maintenance of the Sex/Gender/Sexuality System». Gender and Society . 28 (1): 32– 57. doi :10.1177/0891243213503203. ISSN  0891-2432. JSTOR  43669855. S2CID  146382206.
  21. ^ ab Connell, Catherine (февраль 2010 г.). «Делаем, отменяем или переделываем гендер? Изучаем опыт трансгендеров на рабочем месте». Gender & Society . 24 (1): 31– 55. doi :10.1177/0891243209356429. S2CID  145275500.
  22. ^ abc Холландер, Джоселин А. (2013). «Я требую от людей большего»: подотчетность, взаимодействие и гендерные изменения». Гендер и общество . 27 (1): 5–29 . doi :10.1177/0891243212464301. ISSN  0891-2432. JSTOR  23486615. S2CID  145382164.
  23. ^ abc Дарвин, Хелана (2017). «Doing Gender Beyond the Binary: A Virtual Ethnography». Symbolic Interaction . 40 (3): 317– 334. doi :10.1002/symb.316. ISSN  0195-6086. JSTOR  90011687.
  24. ^ abcdef Уэст, Кэндис; Фенстермейкер, Сара (1995). «Doing Difference». Пол и общество . 9 (1): 8–37 . doi :10.1177/089124395009001002. ISSN  0891-2432. JSTOR  189596. S2CID  220476362.
  25. ^ Settles, Isis H.; Jones, Martinque K.; Buchanan, NiCole T.; Dotson, Kristie (2021). «Эпистемическое исключение: обесценивание ученых, которое маргинализирует цветные факультеты». Журнал разнообразия в высшем образовании . 14 (4): 493–507 . doi : 10.1037/dhe0000174 . ISSN  1938-8934.
  26. ^ Кубота, Рюко (2020). «Противостояние эпистемологическому расизму, деколонизация научного знания: раса и гендер в прикладной лингвистике». Прикладная лингвистика . 41 (5): 712– 732. doi :10.1093/applin/amz033. ISSN  0142-6001.
  27. ^ abcd Пайк, Карен Д.; Джонсон, Дениз Л. (2003). «Азиатско-американские женщины и расовые женственности: «выполнение» гендера в разных культурных мирах». Гендер и общество . 17 (1): 33–53 . doi :10.1177/0891243202238977. ISSN  0891-2432. JSTOR  3081813. S2CID  33823557.

Дальнейшее чтение

  • Бруни, Аттила; Герарди, Сильвия; Поджо, Барбара (июль 2004 г.). «Занимаясь гендером, занимаясь предпринимательством: этнографический отчет о переплетенных практиках». Гендер, работа и организация . 11 (4): 406– 429. doi : 10.1111/j.1468-0432.2004.00240.x .
  • Драйден, Кэролайн (1999). Будучи замужем, делая гендер: критический анализ гендерных отношений в браке . Лондон Нью-Йорк: Routledge. ISBN 9781317725114.
  • Экерт, Пенелопа ; Макконнелл-Жине, Салли (2013). Язык и гендер . Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107659360.
  • Макдауэлл, Линда (1992). «Изучение гендера: феминизм, феминистки и методы исследования в географии человека». Труды Института британских географов . 17 (4): 399– 416. doi :10.2307/622707. JSTOR  622707.
  • Принс Кук, Линн (сентябрь 2006 г.). ««Выполнение» гендера в контексте: ведение домашнего хозяйства и риск развода в Германии и Соединенных Штатах» (PDF) . Американский журнал социологии . 112 (2): 442– 472. doi :10.1086/506417. JSTOR  10.1086/506417. S2CID  144790912.
  • Симпсон, Салли С.; Элис, Лори (1995). «Делая гендер: решая головоломку касты и преступности». Криминология . 33 : 47–81 . doi :10.1111/j.1745-9125.1995.tb01171.x.
  • Танем, Торкилд; Валленберг, Луиза (март 2016 г.). «Просто занимаетесь гендером? Трансвестизм и сила недооценки гендера в повседневной жизни и работе». Организация . 23 (2): 250– 271. doi :10.1177/1350508414547559. S2CID  144150015.
  • Уильямс, Клэр (февраль 2000 г.). «Занимаясь здоровьем, занимаясь гендером: подростки, диабет и астма». Социальные науки и медицина . 50 (3): 387– 396. doi :10.1016/s0277-9536(99)00340-8. PMID  10626762.
  • Ссылки Google scholar на Doing Difference
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Doing_gender&oldid=1260695697"