Диспозитив
 |
В философии Мишеля Фуко диспозитив или диспозитив [1] — это любой из различных институциональных, физических и административных механизмов и структур знаний, которые усиливают и поддерживают осуществление власти в рамках социального тела. Связи между этими элементами считаются гетерогенными, поскольку знания, практики, методы и институты устанавливаются и восстанавливаются в каждую эпоху. [1] Именно через эти связи структурируются властные отношения. [1]
Определение
Диспозитив переводится по-разному: «устройство», «машина», «аппарат», «конструкция», «формирование» и «развертывание».
Фуко определяет Dispositif в своем интервью 1977 года «Исповедь плоти» в ответ на вопрос: «Каково для вас значение или методологическая функция этого термина, аппарата (dispositif)?»
- «То, что я пытаюсь обозначить этим термином, это, во-первых, совершенно разнородный ансамбль, состоящий из дискурсов, институтов, архитектурных форм, нормативных решений, законов, административных мер, научных утверждений, философских, моральных и филантропических положений — короче говоря, как сказанного, так и несказанного. Таковы элементы аппарата. Сам аппарат — это система отношений, которые могут быть установлены между этими элементами». [2] [3]
Немецкий лингвист Зигфрид Йегер определяет диспозитив Фуко как
- «взаимодействие дискурсивного поведения (то есть речи и мыслей, основанных на общем пуле знаний), недискурсивного поведения (то есть действий, основанных на знании) и проявлений знания посредством действий или поведения ... Таким образом, диспозитивы можно представить как своего рода Gesamtkunstwerk , сложно переплетенные и интегрированные диспозитивы в совокупности составляют диспозитив всего общества». [ 4]
Датский философ Раффнсё «выдвигает „диспозитив“ (le dispositif) как ключевую концепцию в творчестве Фуко» и «изобретательный подход к изучению современных общественных проблем». [5] По словам Раффнсё, «диспозиционно предписывающий уровень является важнейшим аспектом социальной реальности в организационной жизни, поскольку он оказывает определяющее влияние на то, что принимается как должное и считается реальным. Более того, он определяет не только то, что является и может считаться возможным, но и то, что можно даже вообразить и предвидеть как потенциально осуществимое, как то, на что можно надеяться или что можно осуществить». [6]
Итальянский политический философ Джорджо Агамбен прослеживает траекторию диспозитива до икономии Аристотеля — эффективного управления домашним хозяйством и попытки ранних отцов Церкви спасти концепцию Троицы от обвинений в многобожии, поскольку тройственность Бога — это его икономия. [7] Агамбен определяет аппарат / диспозитив как
- «Дальнейшим образом расширяя и без того большой класс аппаратов Фуко, я буду называть аппаратом буквально все, что каким-то образом способно улавливать, ориентировать, определять, перехватывать, моделировать, контролировать или обеспечивать жесты, поведение, мнения или дискурсы живых существ. Таким образом, не только тюрьмы, сумасшедшие дома, паноптикум, школы, исповедь, фабрики, дисциплины, судебные меры и т. д. (чья связь с властью в определенном смысле очевидна), но также перо, письмо, литература, философия, сельское хозяйство, сигареты, навигация, компьютеры, сотовые телефоны и — почему бы и нет — сам язык, который, возможно, является самым древним из аппаратов — тем, в котором тысячи и тысячи лет назад примат непреднамеренно позволил себя захватить, вероятно, не осознавая последствий, с которыми он собирался столкнуться». [8]
Итальянский ученый Маттео Пасквинелли критикует генеалогию Агамбена следующими словами:
- «Диспозитив прослеживается, теоретически и филологически, к определению социальной нормативности, которое Фуко берет из «Нормального и патологического» Кангилема (1966), и к использованию термина «диспозитив» самим Кангилемом в эссе «Машина и организм» (1952). Обе эти линии исходят из понятия органической нормативности, которое Кангилем заимствует у немецко-еврейского невролога Курта Гольдштейна, то есть из традиции Lebensphilosophie, которая, по-видимому, несовместима с теологическим тезисом Агамбена». [9]
Смотрите также
Ссылки
- ^ abc Larroche, Valerie (2019). Dispositif: A Concept for Information and Communication Sciences . Hoboken, NJ: John Wiley & Sons. стр. 83. ISBN 9781786303097.
- ^ Интервью «Исповедь плоти» (1977). В Power/Knowledge Selected Interviews and Other Writings (ред. Колин Гордон), 1980: стр. 194–228.
- ^ «Что такое диспозитив?» Блог Фуко, 1 апреля 2007 г.
- Ссылки Dispositive kann man sich insofern auch als eine Art «Gesamtkunstwerke» vorstellen, die – vielfältig miteinander verzahnt und verwoben – ein gesamtgesellschaftliches Dispositiv ausmachen». , Зигфрид Йегер: Теоретический и методический аспект einer Kritischen Diskurs- und Dispositivanalyse
- ^ Что такое диспозитив? Исторические отображения сетей социальной реальности Фуко https://www.academia.edu/9838825/What_is_a_dispositive_Foucault_s_historical_mappings_of_the_networks_of_social_reality
- ^ Диспозитив Фуко: Проницательность диспозитивной аналитики в организационных исследованиях": 21 Организация: http://org.sagepub.com/content/early/2014/09/16/1350508414549885.full.pdf+html
- ^ Мюррей, Алекс (2011-06-06). Словарь Агамбена. Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748646982.
- ^ Джорджио Агамбен, «Что такое аппарат?» в книге « Что такое аппарат?» и другие эссе . Стэнфорд: Stanford University Press, 2009: стр. 14.
- ^ Маттео Пасквинелли, «Чем не является аппарат: об археологии нормы у Фуко, Кангилема и Гольдштейна». Parrhesia 22, 2015, 79-89. PDF
Дальнейшее чтение
- Фуко, Мишель, История сексуальности , Том 1: Введение.
