Диего де Ланда
Испанский католический епископ XVI века в колониальной Мексике
Преподобнейший

Диего де Ланда
Епископ Юкатана
ЦерковьКатолическая церковь
АрхиепархияАрхиепархия Юкатана
ЕпархияЕпархия Юкатана
ПредшественникФрансиско де Тораль
ПреемникГрегорио де Монтальво Оливера
Заказы
Освящение1573 год
,  Кристобаль Рохас Сандовал.
Личные данные
Рожденный12 ноября 1524 г. ( 1524-11-12 )
Сифуэнтес , Алькаррия , Испания
Умер29 апреля 1579 г. (1579-04-29)(54 года)
Юкатан

Диего де Ланда Кальдерон, OFM (12 ноября 1524 – 29 апреля 1579) был испанским францисканским епископом Римско -католической архиепархии Юкатана . [1] Он возглавил кампанию против идолопоклонства и человеческих жертвоприношений . [2] При этом он сжег рукописи майя ( кодексы ), которые содержали знания о религии и цивилизации майя , а также об истории американского континента. Тем не менее, его работа по документированию и исследованию майя была незаменима для достижения современного понимания их культуры, в той степени, в которой один ученый утверждал, что «девяносто девять процентов того, что мы сегодня знаем о майя, мы знаем либо в результате того, что Ланда рассказал нам на следующих страницах, либо узнали в ходе использования и изучения того, что он рассказал». [3]

Обращение майя

Родился в Сифуэнтесе , Гвадалахара, Испания, стал францисканским монахом в 1541 году и был отправлен в качестве одного из первых францисканцев на Юкатан, прибыв туда в 1549 году. Ланда отвечал за распространение римско-католической веры среди народов майя после испанского завоевания Юкатана . Он председательствовал на духовной монополии, предоставленной католическому ордену францисканцев испанской короной, и усердно работал над укреплением власти ордена и обращением коренных майя. Его первым назначением была миссия Сан-Антонио в Исамале , которая также служила его основной резиденцией во время пребывания на Юкатане.

Он является автором Relación de las cosas de Yucatán , в котором он каталогизирует религию майя , язык майя , культуру и систему письма. Рукопись была написана около 1566 года по возвращении в Испанию; однако оригинальные копии давно утеряны. Отчет известен только как сокращенный вариант, который, в свою очередь, претерпел несколько итераций от разных переписчиков. Сохранившаяся версия была создана около 1660 года, была потеряна для ученых более двух столетий и не была вновь обнаружена до 19 века. В 1862 году французский священнослужитель Шарль Этьен Брассер де Бурбур опубликовал рукопись в двуязычном франко-испанском издании Relation des choses de Yucatán de Diego de Landa .

инквизиция

Подавление майя и уничтожение текстов майя

Узнав о римско-католических майя, которые продолжали практиковать идолопоклонство , де Ланда приказал провести инквизицию в Мани , закончив ее церемонией, называемой аутодафе . Во время церемонии 12 июля 1562 года было сожжено спорное количество кодексов майя (по словам де Ланды, 27 книг) и около 5000 культовых изображений майя . Известно, что сохранились только три доколумбовых книги иероглифов майя (также известных как кодекс ) и фрагменты четвертой [4] [5] [6] . В совокупности эти работы известны как кодексы майя .

Инквизиция де Ланды включала применение физического насилия к некоторым коренным майя. Множество майяских дворян были заключены в тюрьму в ожидании допроса, а большое количество майяских дворян и простолюдинов были подвергнуты допросу по методу « поднятия ». [7] Во время подъёма руки жертвы были связаны и натянуты на длинную верёвку, которую затем поднимали до тех пор, пока всё тело жертвы не оказывалось подвешенным в воздухе. Часто к лодыжкам добавляли каменные грузы или наносили удары плетью по спине во время допроса. Во время своего последующего суда за свои действия де Ланда категорически отрицал, что какие-либо смерти или травмы были прямым результатом этих процедур. [8]

Оправдания

Ученые утверждают, что мексиканские инквизиции не проявляли особой заботы об искоренении магии или осуждении людей за неортодоксальные убеждения [9], и что колдовство рассматривалось скорее как религиозная проблема, которую можно решить исповедью и отпущением грехов. Однако Ланда, возможно, вдохновленный нетерпимым коллегой-францисканцем кардиналом Сиснеросом из того же монастыря в Толедо, был «мономаниакальным в своем пылу» [10] против нее. Ланда считал, что огромная подпольная сеть отступников [11] во главе с перемещенными местными священниками завидовала власти, которой обладала Церковь, и стремилась вернуть ее себе. Отступники, как предполагал Ланда, начали контрнаступление против Церкви, и он считал своим долгом разоблачить зло, прежде чем оно вернет население к старым языческим обычаям.

Ланда утверждал, что он обнаружил доказательства человеческих жертвоприношений и других идолопоклоннических практик, искореняя местное идолопоклонство. Хотя одна из предполагаемых жертв этих жертвоприношений, Мани Энкомендеро Дасбатес, была позже найдена живой, и враги Ланды оспаривали его право проводить инквизицию, [12] Ланда настаивал на том, что папская булла , Exponi nobis , оправдывала его действия. [11]

Однако Лопес де Когольюдо, главный францисканский биограф де Ланды, писал о личном опыте де Ланды с человеческими жертвоприношениями. Когда де Ланда впервые прибыл на Юкатан, он поставил себе целью пройти по всему полуострову и проповедовать в самых отдаленных деревнях. [13] Проходя через Купулес, он наткнулся на группу из 300 человек, собиравшихся принести в жертву маленького мальчика. Разгневанный де Ланда прорвался сквозь толпу, освободил мальчика, разбил идолов и начал проповедовать с таким рвением и искренностью, что они умоляли его остаться в стране и научить их большему. [14]

Ланда был уникален тем, что был готов отправиться в недавно завоеванные страны, где местное негодование по отношению к испанцам все еще было очень сильным. В ходе своих путешествий Ланда установил близкий контакт с туземцами. Туземцы поставили его в такое почетное положение, что были готовы показать ему некоторые из своих священных писаний, которые были переписаны на книгах из оленьей кожи. [15] Для Ланды и других францисканских монахов само существование этих кодексов майя было доказательством дьявольских практик. Ссылаясь на книги, Ланда сказал:

Мы нашли большое количество книг с этими знаками, и поскольку в них не было ничего, что не могло бы рассматриваться как суеверие и ложь дьявола, мы сожгли их все, о чем они (майя) сожалели в удивительной степени, и что причинило им много страданий. [16]

Оригинал можно найти в разделе XLI « Relación de las cosas de Yucatán» Ланды .

Настойчивость Ланды в распространении культов по всему Юкатану подкреплена достаточным количеством доказательств. Ритуалы, которые испанские завоеватели не могли понять, были названы идолопоклонством, суеверием или даже поклонением дьяволу.

Ланда, как и большинство других францисканцев, придерживался милленаристских идей, [17] которые требовали массового обращения как можно большего количества душ до начала века. Ланда верил, что устранение зла и языческих практик приблизит Второе пришествие Христа гораздо раньше. [ необходима цитата ]

«Relación De Las Cosas De Yucatán » Ланды представляет собой наиболее полное изложение религии майя, насколько это вообще возможно. [18] Хотя споры и ведутся вокруг его использования силы в процессе обращения, мало кто из ученых будет оспаривать общую точность его записей. Аллен Уэллс называет его работу «этнографическим шедевром», [19] а Уильям Дж. Фолан, Ларейн А. Флетчер и Эллен Р. Кинц написали, что описание социальной организации и городов майя до завоевания является «жемчужиной». [20] Эти записи являются основным современным источником по истории майя, [18] без которого знание этнологии майя было бы катастрофически малым. [21] Гораздо больше сейчас было бы известно об истории и культуре майя, если бы де Ланда не сжег где-то от 27 до того, что историк майя Джордж Стюарт предполагает как «сотни, может быть, тысячи [книг [майя]. Мы никогда этого не узнаем». [22]

Рукоположен в сан епископа

Епископ Тораль отправил Ланду обратно в Испанию, чтобы тот предстал перед судом за проведение незаконной инквизиции. Его действия были решительно осуждены Советом Индий. Это привело к тому, что был создан «комитет врачей» для расследования предполагаемых преступлений Ланды. В 1569 году комитет оправдал Ланду в его преступлениях. Епископ Тораль умер в Мексике в 1571 году, что позволило королю Испании Филиппу II назначить Ланду вторым епископом Юкатана.

Ланда и современные майянистские исследования

Изображение страницы из Relación de las Cosas de Yucatán , на которой Ланда описывает свой алфавит майя, который сыграл важную роль в прорыве середины 20-го века в расшифровке иероглифов майя.

В своей работе Relación de las cosas de Yucatán Ланда также создал ценную запись системы письма майя , которая, несмотря на свои неточности, позже оказалась полезной для расшифровки системы письма. Ланда попросил своих информаторов (его основными источниками были два представителя майя, потомки правящей династии майя, которые были грамотны в письме) записать глифические символы, соответствующие каждой из букв (испанского) алфавита, полагая, что между ними должно быть соответствие один к одному. Результаты были точно воспроизведены Ландой в его более позднем отчете, но он признал, что набор содержал очевидные несоответствия и дубликаты, которые он не мог объяснить. Более поздние исследователи, изучавшие этот материал, также сформировали мнение, что « алфавит де Ланды » был неточным или причудливым, и многие последующие попытки использовать транскрипцию остались неубедительными. Лишь гораздо позже, в середине 20-го века, было осознано и затем подтверждено, что это не транскрипция алфавита , как первоначально предполагали Ланда и другие, а скорее слоговая азбука . Это было подтверждено только работой советского лингвиста Юрия Кнорозова в 1950-х годах и последующим поколением майянистов .

Ссылки

  1. ^ Чейни, Дэвид М. "Епископ Диего де Ланда, OFM" Catholic-Hierarchy.org . Получено 25 марта 2018 г. .самостоятельно опубликованный
  2. ^ Тиммер, 480
  3. ↑ Уильям Гейтс, Введение к своему переводу Диего Де Ланды «Юкатан до и после завоевания»
  4. ^ Национальный институт антропологии и истории (30 августа 2018 г.). «Boletín 299: INAH ratifica al Códice Maya de México, antes llamado Grolier, como el manuscrito más antiguo de America» (PDF) . gob.mx. ​Проверено 18 октября 2019 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  5. ^ "Кодекс майя XIII века, долгое время окутанный спорами, оказался подлинным". Новости от Brown . Университет Брауна . Получено 2016-09-07 .
  6. ^ Блейкмор, Эрин (15 сентября 2016 г.). «Новый анализ показывает, что спорный майяский «Кодекс Гролье» — это реальность». Смитсоновский институт . Получено 09.11.2018 .
  7. ^ Клендиннен, Инга. Двойственные завоевания: майя и испанцы на Юкатане, 1517–1570 , 2-е изд. Кембридж: University Press, 1987
  8. ↑ Дэвид Э. Тиммер, «Провидение и погибель – Фрай Диего де Ланда оправдывает свою инквизицию против юкатекских майя» (Cambridge University Press; Американское общество церковной истории, том 66, № 3), сентябрь 1997 г.; стр. 478, сноска № 4.
  9. ^ Бехар, Рут (1987), «Секс и грех, колдовство и дьявол в позднеколониальной Мексике» (PDF) , Американский этнолог , 14 : 34–54, doi : 10.1525/ae.1987.14.1.02a00030, hdl : 2027.42/136539.
  10. ^ Шваллер, Джон Фредерик (2005), «Введение: францисканцы в колониальной Латинской Америке», Америка , 61 (4): 565–570, doi :10.1353/tam.2005.0100, S2CID  144879940.
  11. ^ ab Timmer, David E. (1997), «Провидение и погибель: Фрай Диего де Ланда оправдывает свою инквизицию против юкатекских майя», Church History , 66 (3): 477–483, doi :10.2307/3169452, JSTOR  3169452, S2CID  162897722
  12. ^ Тоззер, AM Обзор дона Диего Кихады, алькальда-мэра Юкатана, 1551–1565. Documentos sacados de los archives de Espana , авторы Франс В. Скоулз и Элеонора Б. Адамс. Латиноамериканское историческое обозрение (ноябрь 1939 г.): 520.
  13. ^ Клендиннен, Инга (2003), Амбивалентные завоевания: майя и испанцы на Юкатане, 1517–1570 (2-е изд.), Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 67, ISBN 0-521-82031-6.
  14. ^ Клендиннен, 68
  15. ^ Клендиннен, 69–70
  16. ^ Клендиннен, 70
  17. ^ Блом, Франс. Завоевание Юкатана. Кембридж: The Riverside Press, 1936: 481
  18. ^ ab Roys, 133
  19. ^ Уэллс, Аллен (1996), «Забытые главы прошлого Юкатана: политика девятнадцатого века в историографической перспективе», Mexican Studies/Estudios Mexicanos , 12 (2): 195–229 [стр. 201], doi : 10.2307/1051844, JSTOR  1051844.
  20. ^ Фолан, Уильям Дж.; Флетчер, Ларейн А. и Кинц, Эллен Р. (1979), «Фрукты, волокна, кора и смола: социальная организация городского центра майя», Science , 204 (4394): 697–701, Bibcode : 1979Sci...204..697F, doi : 10.1126/science.204.4394.697, PMID  17840213, S2CID  8739673
  21. ^ Томпсон, Эрик. Обзор Юкатана до и после завоевания монахом Диего де Ландой: с другими соответствующими документами, картами и иллюстрациями , Уильям Гейтс. Американский антрополог (апрель–июнь 1938 г.): 309–310.
  22. ^ Лебрен, Дэвид. «Взлом кода майя (стенограмма)». NOVA . PBS . Получено 21 ноября 2020 г. .

Источники

  • Дурбин, Маршалл Э. (1969). Интерпретация алфавита майя епископа Диего де Ланды . Новый Орлеан: Институт среднеамериканских исследований, Тулейнский университет . OCLC  1136497.
  • Диего де Ланда; Уильям Гейтс (1978). Юкатан до и после завоевания (PDF) . Dover Publications . ISBN 978-0-486-23622-3. Архивировано из оригинала (PDF) 2019-04-12 . Получено 2019-03-09 .

Смотрите также

Викискладе есть медиафайлы по теме Диего де Ланда .
  • Skynet.be: Биография Диего де Ланды. Архивировано 29 ноября 2007 г. на Wayback Machine.
  • Mesoweb.com: Отчеты об исследованиях древней письменности майя, архивированные 12 августа 2020 г. на Wayback Machine – Рисунки глифов из книги Ланды «Relación: Предостережение исследователю» Джорджа Стюарта, Центр исследований майя .
  • Безумный Бог Юкатана - Mr.Cobbler
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Диего_де_Ланда&oldid=1247961849"