Диего Луис де Сан Виторес

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без ссылок могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  "Diego Luis de San Vitores" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( май 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Благословенный Диего Луис де Сан Виторес СЖ
Мученик
Рожденный	( 1627-11-12 )12 ноября 1627 г., Бургос , Испанская империя
Умер	2 апреля 1672 г. (1672-04-02)(44 года) Тумон , Гуам , генерал-капитанство Филиппин
Почитаемый в	Костел
Беатифицированный	6 октября 1985 г., Ватикан, Папа Иоанн Павел II
Праздник	6 октября

Диего Луис де Сан Виторес , SJ (12 ноября 1627 г. — 2 апреля 1672 г.) был испанским миссионером -иезуитом , основавшим первую католическую церковь на острове Гуам . Он ответственен за установление христианского присутствия на Марианских островах . Он является противоречивой фигурой в некоторых кругах из-за своей роли в войнах испанцев с чаморро .

Сын дворянина , он был крещен как Диего Херонимо де Сан Виторес и Алонсо де Малуэндо. Он родился 12 ноября 1627 года в городе Бургос , Испания, у дона Херонимо де Сан Витореса и доньи Марии Алонсо Малуэнды. Его родители пытались убедить его продолжить военную карьеру, но Сан Виторес вместо этого решил следовать своим религиозным интересам. В 1640 году он вступил в иезуитский новициат и был рукоположен в священники в 1651 году. Сан Виторес получил удовлетворение от своей просьбы о миссии на Филиппинах .

В 1662 году Сан-Виторес остановился на Гуаме по пути на Филиппины и поклялся вернуться. Три года спустя, благодаря своим тесным связям с королевским двором, он убедил короля Филиппа IV Испанского и королеву Мариану Австрийскую отдать приказ об учреждении миссии на Гуаме.

В 1668 году Сан-Виторес отплыл из Акапулько на Гуам. Сан-Виторес назвал архипелаг Чаморро «Марианскими островами» ( Марианскими островами ) в честь королевы-регентши Испании Марии Аны Австрийской и Пресвятой Девы Марии . Миссионер приземлился на Гуаме в деревне Хагатна и был встречен вождем Кепуха . Семья Кепуха пожертвовала землю для основания первой католической миссии на Гуаме. 2 февраля 1669 года Сан-Виторес основал первую католическую церковь в Хагатне и посвятил ее «сладкому имени Марии», «Дульсе Номбре де Мария».

По словам бывшего журналиста и редактора Guampedia Тани Чампако Мендиолы: «Изначально чаморро приветствовали Сан-Витореса и других католических миссионеров, и сотни людей с готовностью обратились в эту веру. Знать общины, возможно, считала, что это повысит их социальный статус, в то время как другие вожди деревень желали священников для своей деревни, вероятно, как символов статуса. Некоторые островитяне, по-видимому, также принимали таинство крещения более одного раза за дары в виде бус и одежды, которые им дарили. Однако этот энтузиазм по отношению к католицизму продлился недолго, поскольку быстро вступили в игру несколько факторов, включая конфликты, которые он создал в иерархической кастовой системе чаморро. Церковь проповедовала, что после крещения люди становятся равными в глазах Бога. Догматическое рвение миссионера также не было хорошо принято, поскольку иезуиты избегали давних традиционных верований и практик, пытаясь ассимилировать чаморро в христианской доктрине. Это включало в себя отказ от давнего почитания чаморро предков. В рамках религиозных практик культуры чаморро люди помещали черепа умерших членов семьи в корзины на почетные места в своих домах. Чаморро верили, что это позволяло их покойникам иметь место для проживания, и часто искали руководства и благосклонности своих предков в своих повседневных начинаниях. Миссионеры говорили чаморро, что их предки (включая родителей и бабушек и дедушек) горят в аду, потому что они не были крещены как христиане." ^[1]

Уничтожение почитаемых предковых черепов часто рассматривается миссионерами как тяжкое и бестактное оскорбление коренного народа чаморро.

После смерти вождя Кепуха в 1669 году отношения между испанскими миссионерами и чаморро ухудшились, и в 1671 году началась Чаморро-испанская война , которую на стороне чаморро вел Магалахи (вождь) Хурао . После нескольких нападений на испанскую миссию был заключен мир. Хотя Сан Виторес утверждал, что хочет подражать Франциску Ксавье , который не использовал солдат в своих миссионерских усилиях в Индии, как своего образцового священника, он также считал, что военное присутствие будет необходимо для защиты священников, служивших на Гуаме. ^{[ необходима цитата ]} В 1672 году Сан Виторес приказал построить церкви в четырех деревнях , включая Меризо . Позже в том же году сопротивление чаморро усилилось, и Сан Виторес вместе со своим ризничим Педро Калунгсодом был убит Матапангом и Хурао. ^[2]

Дело о беатификации Сан-Витореса было официально открыто 16 марта 1695 года, и ему был присвоен титул Слуги Божьего . ^[3]

Оскар Кальво, один из главных деятелей в восстановлении Католической церкви после японской оккупации Гуама , много лет добивался беатификации Сан-Виторес. Кальво распространял копии книги Альберто Риско 1970 года « Апостол Марианских островов: жизнь, труды и мученичество достопочтенного Диего Луиса де Сан Витореса, 1627-1672» , переведенной с итальянского на английский, чтобы повысить осведомленность о Гуаме. Он посетил Испанию, чтобы найти больше информации о Сан-Виторес, и в конечном итоге получил копию книги Франсиско Гарсии « Жизнь и мученичество достопочтенного отца Диего Луиса де Сан Витореса из Общества Иисуса, первого апостола Марианских островов и события этих островов с года тысяча шестьсот шестьдесят восьмого по год тысяча шестьсот восемьдесят первый» , переведенной на английский язык. Папа Иоанн Павел II беатифицировал Сан-Виторес в Риме в 1985 году. ^[4]

Хотя Сан Виторес по-прежнему почитаем многими, он также является фигурой критики в искусстве и литературе коренных народов Чаморро сегодня. Споры о его наследии на Марианских островах остаются сильными.

Известный поэт чаморро Крейг Сантос Перес критически рассматривает негативное влияние Сан-Виторес в своей поэме "from achiote" и других работах. Поэт устного слова Джей База Паскуа стремится реабилитировать образ Мата'панга как великого вождя и лидера в своей поэме "Потомок Мата'панга".

Винс Диас в своей книге «Перепозиционирование миссионера» уделяет особое внимание Сан-Виторесу, движению за канонизацию и наследию Сан-Витореса, связанному с предполагаемым «массовым уничтожением» коренных народов Марианских островов.

Синтия Росс Вицко описывает Сан-Витореса и других иезуитских миссионеров как «агентов империи»:

«Использование линзы экологических изменений позволяет взглянуть на иезуитов с другой точки зрения, где трудно рассматривать их как героев. Хотя социально разрушительные последствия милитаризации и принудительной католицизации были сразу видны, эти две силы также работали рука об руку, чтобы разрушить древние поселения чаморро и глубоко нарушить модели землепользования». ^[5]

Вицко также утверждает:

«Оценки численности населения варьировались от 35 000 до 60 000 человек, а общая численность чаморро на Марианских островах оценивалась от 40 000 до 100 000 человек. Завезенные болезни, особенно оспа, грипп и туберкулез, внесли свой вклад в большую часть сокращения после 1668 года, но смерти в испано-чаморских войнах, безусловно, также сыграли свою роль в сокращении численности коренного населения. Отражая разрушительные удары по коренному населению Гуама, первая официальная испанская перепись 1710 года указала, что численность чаморро составляла 3197 человек. В то время двадцать процентов населения проживало в Аганье и ее окрестностях, а остальное население было разбросано по другим деревням редуччион. К 1760 году общая численность населения составляла всего 1654 человека, а затем сократилась до 1318 человек в 1786 году. Это была лишь тень некогда процветающее общество чаморро, с которым впервые столкнулись европейцы... Имеющиеся здесь свидетельства указывают на то, что имперское господство и католицизм имели схожие корни жестокости, напрямую влияя на изменения ландшафта, моделей поселений и землепользования. Совокупное воздействие обоих факторов в корне изменило историю людей и окружающей среды острова». ^[5]

Роберт Хэддок в книге «История здравоохранения на Гуаме»: «... когда испанцы в конечном итоге подавили восстание чаморро, «мир» был установлен ценой вымирания целой расы».

Фрэнсис X. Хезель пишет:

«То, что начиналось как религиозная миссия по провозглашению евангелия мира, вскоре переросло в открытую войну военного завоевания, которая, как гласит история, унесла жизни огромного числа коренных жителей чаморро, прежде чем миссионерам удалось, наконец, обратить в веру немногих выживших». («От обращения к завоеванию: ранняя испанская миссия на Марианских островах», Журнал истории Тихого океана , стр. 115–137, 1982 г.)

Николас Гетцфридт утверждает:

«Хорошим примером бездействия может служить нереагирование испанцев на массовое сокращение численности чаморро. Первая перепись 1710 года показала, что — хотя опубликованные интерпретационные вариации в конечном итоге находят промежуточное значение в диапазоне 3500 — 3539 чаморро (наиболее часто упоминаемое число) остались за пределами ранних или предконтактных оценок Сан-Виторес, которые варьировались от 100 000 до 35 000 чаморро, проживающих на Марианских островах. Независимо от невосстановимой правильной цифры, эта цифра отражает значительное сокращение численности населения чаморро, которое пошло еще дальше после принудительной централизации чаморро на Гуаме (за исключением нескольких сотен «беженцев» на Роте — Андервуд, 1973) и в устоявшихся, сосредоточенных на церкви анклавах Паго, Инапсан, Инарахан (Инараджан/Иналахан), Меризо (Малессо), Umatac (Humåtac) и Agat (Hågat), введенные Джозефом де Кирогой-и-Лосадой после его административного уничтожения многих деревень чаморро после прибытия на Гуам в 1680 году. По данным полной переписи 1758 года, осталось только 1711 «коренных индейцев», а также 170 солдат и 830 «испанцев и филиппинцев». Это испанское бездействие очевидно из-за скудности подробностей относительно любых испанских усилий, чтобы если не остановить волну этого упадка (часто связанного с надвигающимся или даже свершившимся «вымиранием» чаморро), то оказать какую-либо форму медицинского реагирования, особенно на несколько эпидемий и вспышек болезней, которыми усеяна испанская летопись. Найти любое упоминание об испанских усилиях на этом фронте — значит задержать увядающий момент истории, который нельзя распространить на контекст многовековой колонизации Марианских островов Испанией. И все же, пока ученые занимались хронологическими и интерпретационными «фактами» истории Гуама, такой вопиющий пробел в повествовании об испанской колониальной эпохе — простирающейся, конечно, и на Северные Марианские острова — остался неучтенным и до сих пор не материализовался просто потому, что он не является частью этой перевранной летописи».

Место мученичества Сан-Виторес внесено в Национальный реестр исторических мест США. ^[6]

Шоссе Гуама 14 носит название Pale San Vitores Road, поскольку проходит через туристические зоны вокруг залива Тумон . ^{[ требуется ссылка ]} Церковь блаженного Диего Луиса де Сан Виторес, которая относится к Северному региону Римско-католической архиепархии Аганьи , находится по адресу Pale San Vitores Road, 884. ^{[7] [8]}

• История Гуама
• Фелипе Сонгсонг
• Хуан де лос Рейес

• Роджерс, Роберт Ф. (1995). Destiny's Landfall: A History of Guam . Издательство Гавайского университета. ISBN 0-8248-1678-1 
• Картер, Ли Д.; Картер, Роза Роберто; Вюрч, Уильям Л. (1997). История Гуама: Перспективы , Том первый. ISBN 1-878453-28-9 
• Гетцфридт, Николас Дж. «История историографии Гуама: влияние «изоляции» и «открытия». Pacific Asia Inquiry 2.1 (2011).
• Риско, Альберто (1970). Апостол Марианский: Жизнь, подвиги и мученичество преподобного. Диего Луис де Сан Виторес, 1627–1672 гг .
• Винклер, Пьер. 2016. Миссионерская прагмалингвистика: грамматика отца Диего Луиса де Санвитореса (1668) в традиции филиппинских грамматик . Докторская диссертация в Амстердамском университете. Веб-доступ