Диалог утешения против скорби

«Диалог утешения против скорби» — произведение, написанное святым Томасом Мором во время заключения в Тауэре в 1534 году.

Томас Мор был заключен в тюрьму королем Генрихом VIII за отказ присягнуть Акту о престолонаследии (1534) . В первые месяцы заключения ему были предоставлены письменные принадлежности. ^[1]

Действие «Диалога» происходит в Венгерском королевстве в 1528 году, между вторжениями Сулеймана Великолепного . Это вымышленный диалог между Винсентом и его дядей Энтони. Книга начинается с того, что Винсент наносит визит своему дяде. Он напуган вторжением османов и ищет утешения у Энтони. Энтони говорит ему, что утешение может прийти только от Бога. «Диалог» — это размышление о мирской власти, мимолетности удовольствий и искупительной силе Иисуса Христа . Хотя это духовное размышление, трактовка тем мирской власти крупным политическим деятелем и гуманистом также характеризует его как произведение политической мысли.

Книга I (День 1) ^[2]

Утешение в скорби (главы I-XII)

Антоний определяет скорбь как горе, состоящее либо из телесной боли, либо из тяжести ума. Древние моральные философы рекомендовали различные средства от скорби, но у них не было самого эффективного источника утешения — веры , которая является даром от Бога (I-II).

Первым источником утешения в скорби является желание получить утешение от Бога (III). Но желания избавиться от скорби не всегда достаточно, поскольку Бог иногда желает, чтобы мы претерпели скорбь (IV). Энтони обсуждает важность друзей, которые молятся и дают советы тому, кто страдает от скорби (V). Утешение в скорби требует доверия к тому, что Бог все обращает во благо (VI).

Вторым источником утешения является то, что скорбь является лечебной (VII). Энтони говорит, что есть три типа скорби:

1. те, которые произошли по нашей вине (VIII)
2. посланные Богом в наказание за прошлые грехи или для предотвращения других грехов (IX)
3. те, которые посланы, чтобы увеличить наше терпение и наши заслуги (X)

Третий источник утешения заключается в том, что заслуга может быть получена через упорство здесь, на Земле, а не в чистилище (XI). Это упорство ведет не только к очищению наших грехов, но и к увеличению нашей небесной награды. Антоний подвергает сомнению существование чистилища (XII).

Необходимость скорби (главы XIII-XX)

Четвертый источник утешения заключается в том, что крест необходим для попадания на небеса, а постоянное процветание представляет собой серьезную опасность (XIII). Винсент отвечает, что такое отношение к процветанию слишком сурово (XIV) и выдвигает четыре возражения (XV):

1. Церковь молится о здоровье принцев и прелатов
2. если здоровье и процветание не в порядке, зачем принимать лекарства
3. Соломон , Иов и Авраам были все процветающими
4. многие богатые люди хорошие, а многие бедные люди плохие

Энтони снова определяет скорбь и отвечает на первое и третье возражения (XVI). Затем Энтони отвечает на второе возражение и объясняет, как страдание влечет нас к Богу через молитву (XVII). Энтони говорит о тех, кто ищет «безумных лекарств», а не Бога (XVIII). Винсент подвергает сомнению превосходство, которое Энтони придает страданию. Энтони утверждает, что молитвы страдающих гораздо более драгоценны для Бога, чем молитвы преуспевающих (XIX). Энтони объясняет, что страдание — это милостивый дар от Бога. Энтони говорит о необходимости скорби. Он утверждает, что постоянное процветание без скорби — это знак Божьей немилости (XX).

Книга II (примерно месяц спустя, после завтрака)

Винсент возвращается, чтобы навестить Энтони, и говорит ему, что он поделился своим советом с друзьями и что он хочет услышать больше. Главной темой их последнего разговора была не сама скорбь, а утешение, которое она приносит (пролог). Винсент говорит, что отказ Энтони от всех мирских развлечений слишком тяжел. Энтони отвечает, что хотя и дозволено искать мирских удовольствий, нашим первым приоритетом должно быть стремление к утешению у Бога (I). Энтони сетует на то, какой он старый и немощный (II). Энтони делит скорбь на три типа:

1. те, которые человек добровольно берет на себя
2. те, которые он добровольно терпит
3. те, которых он не может избежать, такие как болезнь, тюремное заключение, потеря имущества, потеря друзей или неизбежные телесные повреждения.

Третий вид обсуждался в первой книге, и Энтони повторяет свой принцип, что остроумие и вера необходимы для утешения в этом типе скорби (III). Энтони описывает первый тип, когда скорбь добровольно принимается за покаяние , и никакого утешения не требуется. Чтобы показать, что два противоположных состояния могут сосуществовать, он приводит пример странной перемежающейся лихорадки, когда он чувствовал себя одновременно холодным и горячим (IV). Винсент говорит, что многие люди воздерживаются от покаяния до своего смертного одра. Энтони отвечает, что обращения на смертном одре все еще спасительны, но те, кто живет жизнью покаяния, имеют более высокое место на небесах (V). Винсент добавляет, что некоторые говорят, что раскаяние и покаяние за свои грехи не нужны или неэффективны, и что требуется только намерение сделать лучше. Энтони отвечает, что Церковь всегда учила, что только через Страсти Христовы наше покаяние чего-то стоит. И Энтони приводит много примеров из Священного Писания того, как пост был установлен Богом, а не людьми, и по большим причинам, чем для увеличения физического воздержания (VI). Винсент спрашивает, что если человек не может жалеть о своих грехах. Энтони отвечает, что если он не может жалеть о своих грехах, то, по крайней мере, он должен жалеть о том, что не жалеет (VII).

Антоний обсуждает второй тип испытаний, добровольно переносимых, и подразделяет их на две части: первая — искушения, а вторая — гонения (VIII).

Псалом 90 [90]:5-6 и первое искушение (главы IX-XVI)

Продолжая обсуждение искушения, Антоний говорит, что формы искушения разнообразны, и чем больше мы искушаемся, тем больше у нас оснований утешаться в надежде получить вечную награду (IX). Второе утешение в искушении заключается в том, что Бог обещал дать нам необходимую силу и мудрость, чтобы преодолеть искушение, если мы попросим об этом. Он приводит Псалом 90 [90], где Бог описывается как курица, которая защищает своих детенышей своими крыльями (X).

Энтони различает четыре типа искушения в Псалме (XI). Первый касается страха, который приводит к нетерпению или преувеличению опасности. Энтони использует пятый стих из Псалма «Не убоишься страха ночи» в качестве основы для своего толкования (XII). Другая форма «ночного страха» — малодушие, которое заключается в бегстве от вещей, которые неправильно воспринимаются как опасные (XIII). Энтони описывает щепетильную совесть как «дочь малодушия» и советует тем, у кого есть щепетильность, искать совета у другого (XIV). Энтони продолжает, говоря, что желание совершить самоубийство — это еще один пример «ночного страха». Винсент возражает и говорит, что самоубийство — это пример мужества и смелости. Энтони отвечает ему, говоря, что люди могут поддаться искушению совершить самоубийство из гордости или гнева, и поэтому не терпят скорби и не нуждаются в утешении, а скорее в добром совете (XV). Антоний обсуждает желание убить себя, которое воспринимается как откровение от Бога. В таких случаях требуются и утешение, и совет; совет необходим, чтобы заставить человека осознать свое заблуждение, а утешение необходимо, чтобы ободрить его и дать ему утешение (XVI).

Второе искушение (Глава XVI)

Антоний определяет второе искушение как гордость. Он интерпретирует «стрелу, летящую днем» (Пс. 91 [90]:5б) как состоящую из искушений, которые находят свой источник в процветании (XVI).

Третье искушение (Глава XVII)

Энтони определяет третье искушение как алчность. Он интерпретирует Псалом 91 [90]:6 «суета ходящих во тьме» как неистовую погоню за богатством или мирскими благами. Винсент спрашивает, может ли быть спасен богатый человек. Энтони объясняет, что богатство само по себе не является злом, только неумеренное стремление к нему. Богатство должно быть использовано для заботы о бедных, своей семье (включая слуг) и нуждающихся странниках (XVII).

Книга III (позже в тот же день, после ужина)

Винсент рассказывает Антонию о письме, которое он видел из Константинополя, о приближающейся турецкой армии. Винсент выражает свои опасения, что турки вторгнутся в Венгрию и что многие христиане отрекутся от своей веры. Энтони соглашается, что это, вероятно, произойдет. Он говорит, что турецкое вторжение — это Божье наказание Европе за их неверие. Энтони говорит, что поскольку различные враждующие группировки за венгерский престол не окажут особого сопротивления турецкому вторжению, им следует готовиться к худшему (Пролог).

Винсент возражает, говоря, что опасно думать о том, как человек будет реагировать под пытками, он либо пообещает слишком много заранее и не сможет выдержать, либо захочет избежать боли и отказаться от своей веры. Энтони отвечает, что христиане должны открыто исповедовать свою веру под страхом осуждения . Если кто-то боится падения, пусть подумает о страданиях Христа и помолится о силе (I).

Четвертое искушение (главы II-IV)

Четвертое и последнее искушение — открытое преследование за веру. Антоний интерпретирует Псалом 91 [90]:6б как «нашествие полуденного дьявола» как самое опасное из всех искушений. Здесь Дьявол действует открыто и без уловок. Винсент хотел бы быть готовым противостоять атакам Дьявола с помощью доброго совета (II).

Энтони утверждает, что и душа, и тело могут пострадать. Энтони просит Винсента перечислить внешние вещи, которые человек может потерять, и боль, которую он может испытать. Винсент сначала перечисляет потерю мирских владений, должностей, властных позиций и, наконец, земель, которые принадлежат данному человеку и его наследникам. Потеря этих вещей ведет к нужде и бедности, а также к стыду нищенства. Вред, который наносится телу, состоит из потери свободы, тяжелого труда, тюремного заключения и мучительной и позорной смерти (III). Энтони признает, что после изучения вопроса таким образом, как они это сделали, угроза турецкого вторжения кажется менее страшной (IV).

Утрата внешних вещей (главы V–XVI)

Энтони утверждает, что ценность внешних благ сильно преувеличена; их можно легко потерять (V). Владение землей не обеспечивает большей безопасности, чем другие формы богатства (VI). Внешние «блага удачи» и репутация человека должны использоваться для пользы земной жизни и увеличения заслуг, «с Божьей помощью», в загробной жизни (VII). Ценность богатства в этой жизни ограничена (VIII).

Энтони считает славу или доброе имя. Их ценность также преувеличена и может быть даже вредной, особенно когда люди ненавидят или завидуют нам (IX). Некоторые люди предпочитают лесть честности настолько, что нанимают льстецов в качестве советников. Винсент рассказывает историю о прелате, который попросил совета у посла, а затем упрекнул его за честность. Энтони отвечает историей о короле Владиславе I Венгерском , который, если его честно и заслуженно хвалили, оставлял это без внимания, но если он получал лесть, он говорил льстецу, чтобы тот не хвалил его ложью (X).

Энтони объясняет, что руководящие должности не имеют большой ценности, если они желанны только для мирской выгоды. Большинство людей хотят иметь власть только для того, чтобы иметь возможность командовать людьми. Винсент вмешивается, что все еще есть определенное удовольствие в том, чтобы заставлять людей кланяться и оказывать почтение. Энтони отвечает, что даже принцы не всегда могут добиться своего, а их обязанности более обременительны (XI). Внешние блага, когда они желанны только для мирской выгоды, имеют небольшую ценность для тела и могут нанести большой вред душе (XII). Энтони указывает, что в надвигающихся турецких гонениях те, у кого больше желания сохранить свое имущество, чем веры, сохранят свое мирское имущество, а те, у кого вера сильнее желания сохранить свое имущество, потеряют свое мирское имущество (XIII). Винсент признает, что искушение отказаться от своей веры, чтобы сохранить свое мирское имущество, является самым сильным из всех искушений. Энтони заставляет Винсента играть роль великого лорда, который хочет сохранить свое имущество. Винсент, как господин, говорит, что он может внешне исповедовать веру Великого Турка, тайно оставаясь христианином. Энтони отвечает, что Бога не обманешь, и Великого Турка тоже. Человек не может служить и Богу, и Мамоне . Он также указывает, что даже если человек отрицает веру, это не является гарантией того, что он сможет сохранить свое имущество (XIV).

Винсент указывает, что всегда отвратительно терять свое имущество. Энтони предполагает, что единственное безопасное место, где можно спрятать свое сокровище, — это небеса, то есть раздать свое имущество бедным. Если наши сердца действительно на Небесах, Бог укрепит нас, чтобы мы могли перенести потерю наших мирских благ. ^[3] Христиане стали очень слабыми и равнодушными в своей вере. Однако, если бы они действительно помнили нищету Христа, как он стал бедным и нуждающимся ради них, им было бы стыдно оставить его, сохранив свое богатство. Если мы теряем свое имущество из-за нашей веры, мы будем вознаграждены на небесах (XVI). ^[3]

Телесная боль, плен и заключение (главы XVII–XXII)

Винсент рассказывает Антонию о своем страхе отречься от веры под пытками. Антоний отвечает, напоминая Винсенту, что Христос боялся своих собственных страданий. Винсент утешается словами Антония (XVII). Антоний перечисляет физические наказания, распространенные во время преследований турками: плен, заключение и мучительная смерть. Антоний определяет плен как насильственное ограничение человека властью другого в той степени, что он должен делать то, что приказывает другой, и не волен идти туда, куда хочет. Смирение Христа предлагается как образец для подражания (XVIII).

Энтони утверждает, что каждый человек находится в тюрьме. Винсент возражает, обвиняя дядю в «софистических фантазиях». Энтони приветствует вызов Винсента и отвечает, что каждый человек, приходящий в этот мир, осужден на смерть собственным судом Божьим за первородный грех человека. Никто, даже величайший король, не может избежать ужасного жестокого палача Смерти (XIX). ^[3]

Энтони описывает Бога как главного тюремщика этой тюрьмы всей земли. Винсент принимает часть аргумента Энтони, но возражает, что он не видит, чтобы Бог заковывал кого-либо в колодки или кандалы или запирал его в камере. Энтони отвечает, что поскольку сам Бог невидим, он также использует невидимые инструменты, чтобы наказывать. Если мы боимся тюремного заключения от рук турок настолько, что готовы отречься от своей веры, то мы окажемся брошенными в тюрьму Ада, из которой никто никогда не сбежит (XX). ^[3]

Винсент выражает страх перед постыдной и мучительной смертью. Энтони объясняет, что если наши привязанности чувственны, мы будем бояться смерти гораздо больше, чем если они духовны (XXI). Энтони рассматривает саму смерть (XXII).

Преследования и мученичество (главы XXIII-XXVII)

Энтони обсуждает стыд, который приходит с гонениями. Затем Энтони утверждает, что верующий мудрец не будет бояться никакой смерти, какой бы мучительной она ни была, поскольку сам Христос и его святые умерли такой славной смертью (XXIII). Винсент отвечает, что стыд — это то, что можно преодолеть, но никто не может преодолеть боль таким же образом. Энтони отвечает, что, хотя никто не может отрицать реальность боли, один лишь разум часто помогает человеку переносить боль ради большего блага (XXIV). ^[3]

Антоний говорит, что Христос предупреждает нас не бояться тех, кто может убить только тело, но бояться того, кто может убить и тело, и душу в аду. Тот, кто подумает об этом, не побоится вынести самые ужасные страдания, которые могут причинить турки, вместо того, чтобы быть брошенным в муки ада (XXV). Антоний рассуждает о радостях Небес. Он говорит, что если бы мы думали о радостях Небес, мы бы гораздо более охотно страдали за Христа в этом мире ради обретения небесной радости (XXVI). ^[3]

Наконец, Антоний подробно описывает страдания Христа в его Страстях и предполагает, что если мы будем размышлять о них, они воспламенят наши холодные сердца такой любовью ко Христу, что мы будем рады претерпеть смерть ради него. Мы должны подготовить себя молитвой, постом и милостыней, и не надеяться на свои собственные силы, но полагаться на помощь Божию. Мы должны противостоять искушениям Дьявола и не бояться турок. ^[3] (XXVII)

Заключение

Энтони устало прощается с Винсентом. Винсент благодарит Энтони за все его усилия и утешение, которое Винсент получил от советов Энтони. Винсент говорит, что запишет то, что обсуждалось на венгерском и немецком языках. Энтони заканчивает молитвой о том, чтобы Бог вдохнул Свой Святой Дух в грудь читателя, чтобы он мог научить читателя внутренне в его сердце. Затем Энтони молится, чтобы Бог воссоединил их еще раз либо здесь, либо на Небесах (XXVII). ^[3]

В «Диалоге» есть три основных толкования Великого Тюрка.

В буквальном толковании Великий Турок означает ужасную уязвимость теологически и политически разделенной Европы перед турецкими вторжениями . Поскольку Венгрия находилась на восточной окраине Европы, она была первой линией обороны, препятствующей османам завоевывать остальную Европу. И поскольку император дал клятву (Книга III), когда он стал султаном, распространять веру ислама путем завоевания, угроза преследований или мученичества для христиан была реальной.

Генрих VIII был напрямую ответственен за несчастья Томаса Мора , когда он написал Диалог в башне. Но наследие короля может быть распространено на всех католиков в Англии . Отделение Англии от Римско-католической церкви во время английской Реформации сделало католицизм незаконным и положило начало столетиям преследований. Католикам не была предоставлена ​​юридическая терпимость в Англии до 1829 года в соответствии с Законом о помощи римским католикам 1829 года , и сегодня в англоязычных странах, включая США , все еще существует очень глубоко укоренившаяся традиция антикатолицизма . ^[4]

Дьявол в конечном итоге является причиной всех испытаний и гонений, которые христиане могут быть призваны претерпеть в этой жизни, особенно в свете первого и второго толкований. В «Диалоге» Томас Мор постоянно подчеркивает важность сильной веры и молитвы для победы над Дьяволом и его делами. [ ^5]

Сразу после смерти Мора «Диалог утешения» распространился в рукописной форме. Наиболее важными сохранившимися рукописями являются «Рукопись Корпуса Кристи», Бодлианская библиотека, г-жа CCCD37; и Британская библиотека, г-жа Royal 17 D.XIV. Впервые он был опубликован in quarto в Лондоне Ричардом Тоттелем в 1553 году. В современных изданиях орфография и пунктуация оригинала исправлены и стандартизированы.

• Лиланд Майлз, «С углем? Композиция «Диалога утешения» Томаса Мора», Philological Quarterly , 45:2 (1966): 437-442.
• Ромуальд Ян Лаковски, «Сэр Томас Мор и искусство диалога». Докторская диссертация. Университет Британской Колумбии, осень 1993 г. HTML-издание 1995, 1996, 1997 гг.
• Учебное пособие
• Марц, Луис. «Дизайн диалога комфорта Мора». (Ноябрь 1967 г.)
• Майлз, Лиланд. «Отеческие утешители в «Диалоге утешения» Мора». (Ноябрь 1965 г.)
• «Функция Псалма 90 в диалогах Мора» (май 1969 г.)
• Бассет, Бернард. «Диалог утешения для всех нас». (март 1979 г.)
• Сильвестр, Ричард С. «Три диалога». (март 1980 г.)
• Ханна, Ли Каллен. «Правда и вымысел в диалоге утешения». (Июнь 1980 г.)
• Рассел, Дж. Стивен. «Диалог Мора и динамика комфорта». (Июнь 1980 г.)
• Биллингсли, Дейл Б. «Воображение» в диалоге комфорта. (Июнь 1982 г.)
• Биллингсли, Дейл Б. «Ресурсы рода» в диалоге утешения. (Июнь 1982 г.)
• Йи, Нэнси С. «Томас Мор: в защиту скорби». (Июнь 1982 г.)
• Кларк, Джеймс Эндрю. «Мор и Тиндейл как стилисты прозы». (Июнь 1984 г.)
• Норланд, Говард Б. «Утешение через диалог» (февраль 1987 г.)
• О'Доннелл, Энн. «Цицерон, Григорий Великий и Томас Мор». (1989)
• Вегемер, Жерар. «Платоновское отношение к государственному управлению». (Май 1990 г.)
• Йи, Нэнси. «Moriae Enconium Мора: Совершенный дурак». (Май 1990 г.)
• Боре, Изабель. «Томас Мор и Великий Турк: Вариации на тему вторжений в Оттаман». (декабрь 2011 г.)
• Маккатчеон, Элизабет. «Крылья и кресты: «De Consolatione Philosophiae» Боэция и «Диалог утешения против скорби» Мора и другие сочинения». (Декабрь 2013 г.)
• Бойл, Джон Ф. «Томас Мор как теолог в своем диалоге об утешении против скорби». (Июнь 2015 г.)
• Вегемер, Жерар. «Тайна его сердца»: каким был Томас Мор?» (июнь 2015 г.)
• Котерски, Джозеф. «Томас Мор и «Молитва об отрешенности»» (июнь 2015 г.)
• Де Марчи, Карло. «Фома Аквинский, Томас Мор и защита юмора как добродетели: Евтрапелия и Юкундитас». (июнь 2015 г.)
• Стивенсон, Уильям Б. «Страдание и духовность: Доктрина утешения и драма Тумоса в «Диалоге утешения против скорби» Мора. (Июнь 2015 г.)
• Келли, Майкл. «Человечество, материя и многое другое: Священная материальность в башне «Большое». (Июнь 2015 г.)
• Фелипппо, Мари-Клер. «Томас Мор, мистик?» (июнь 2015 г.)
• Карлин, Луис В. и Дэвид Р. Окли. «Роль юмора в реформировании воображения в произведениях Томаса Мора «Печаль Христа» и «Диалог утешения». (Июнь 2015 г.)

• Экройд, Питер. Жизнь Томаса Мора . Нью-Йорк: Anchor, 1999
• Боре, Изабелла. Томас Мор и Ie Grand Turc: вариации на тему османских вторжений Morcalla Vol. 48, 185–186. стр. 9–34.
• Лаковски, Ромуальд И. Диалог утешения в скорби . Докторская диссертация. Университет Британской Колумбии, 1993.
• Лаковски, Ромуальд I. Сэр Томас Мор и искусство диалога . Докторская диссертация. Университет Британской Колумбии, осень 1993 г.
• More, Thomas. Йельское издание Полного собрания сочинений святого Томаса Мора . Диалог утешения против скорби . Том 12. Yale University Press, 2014

• Центр исследований Томаса Мора (Университет Далласа)
• Электронная версия издания 1534 года
• PDF-версия онлайн-издания 1534 года
• План исследования (Приложение к модернизированной версии, 1998 г.)
• Симфония для диалога утешения против скорби
• Аудиокнига Libra Vox
• Каталог рукописей

Диалог утешения против скорби , издание 1847 г.:

• Диалог утешения против скорби, издание 1847 г. Книга 1
• Диалог утешения против скорби, издание 1847 г. Книга 2
• Диалог утешения против скорби, издание 1847 г. Книга 3, часть 1
• Диалог утешения против скорби, издание 1847 г. Книга 3, часть 2

1557 полное издание сочинений

• Диалог утешения против невзгод, стр. 1139. Часть 1
• Диалог утешения против невзгод, стр. 1139. Часть 2
• Диалог утешения против невзгод, стр. 1139. Часть 3
• Диалог утешения против невзгод, стр. 1139. Часть 4
• Диалог утешения против невзгод, стр. 1139. Часть 5
• Диалог утешения против невзгод, стр. 1139. Часть 6

• Диалог утешения против невзгод, созданный сэром Томасом Мором Найтом и изданный под именем венгра, до этого времени не издававшийся . Лондон: Ричард Тоттел , 1553.
• Диалог утешения против скорби, составленный добродетельным, мудрым и ученым человеком, сэром Томасом Мором, бывшим когда-то канцлером Англии, который он написал в Тауэре в 1534 году и озаглавил так: диалог утешения против скорби, составленный венгром на латыни и переведенный с латыни на французский и с французского на английский. Теперь он вновь издан, многие места восстановлены и исправлены конференциями различных копий . Антверпен: Джон Фаулер , 1573.
• Диалог утешения против скорби, составленный добродетельным, мудрым и ученым человеком, сэром Томасом Мором, бывшим лордом-канцлером Англии, который он написал в Лондоне в 1534 году нашей эры . Лондон: Чарльз Долман, 1847. Доступно в интернет-архиве
• Диалог утешения против скорби, созданный в 1534 году; модернизированная версия , отредактированная Филиппом Э. Халлеттом. Лондон: Burns Oates & Washbourne, 1937.
• Диалог утешения против скорби , под редакцией Моники Стивенс. Лондон: Sheed and Ward , 1951. Доступно на Project Gutenberg
• Диалог утешения против скорби , под редакцией Лиланда Майлза. Блумингтон и Лондон: Indiana University Press, 1966.
• Диалог утешения против скорби , под редакцией Луиса Л. Марца и Фрэнка Мэнли . Йельское издание Полного собрания сочинений Св. Томаса Мора , т. 12. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1976.
• Утопия и диалог утешения против скорби , под редакцией Ричарда Мариуса . Лондон: JM Dent, 1993.

• Il диалого дель конфорто неле триболациони в переводе Альберто Кастелли. Рим: Студиум, 1970.
• Trostgespräch im Leid в переводе Юргена Бира. Дюссельдорф: Дросте, 1988.
• «Диалог реконструкции » в переводе Жермена Маркхадура и Жоселин Мальомм. Тюрнхаут: Брепольс, 2010.
• Erősítő parbeszéd balsors idején / Томас Морус ; перевод Гергея Жужи. Будапешт: Дунанал, 2004.

• http://www.ccel.org/ccel/more/comfort.html