Дексиваты
галльское племя

Дексиваты ( галл . Dexiuates ) были небольшим галльским племенем , обитавшим в южной части современного Воклюза , недалеко от современной деревни Кадене , во времена железного века и римского периода .

Имя

Племя упоминается как Dexivatium ( вар. dexuia -) Плинием в I веке н.э. [1] [2]

Галльский этноним Dexiuates происходит от основы deksiu(o)- («справа, на юге, благоприятный»). Местная богиня также засвидетельствована как Dexiua (Dea) или Dexsiua . Таким образом, имя Dexivates означает либо «те, кто живет на юге» (т. е. «южане»), либо «те, кто поклоняется богине Dexiua» (т. е. «поклонники Dexiua»), чье имя можно перевести как «та, кто справа / на юге», откуда и «Благоприятная». [3] [4]

География

Территория дексиватов располагалась в долине Дюранс , к югу от массива Люберон , в том, что сегодня известно как земли Эг  [фр] . [5] [6] Они жили к северу от салиев и анатилий , к востоку от каваров , к югу от воконтиев и альбичей и к западу от реев . [7] По словам историка Гая Барруоля , они были частью салувианской конфедерации . [8] [9]

За ними находятся каналы, вытекающие из Роны и известные как творение Гая Мария, чье выдающееся имя они носят, озеро Мастромела и город Маритима у аватиков, а выше — Каменистые равнины, где, по преданию, сражался Геракл, область Анатилиев, а внутри страны — области Дексиватов и Каваров.

-  Плиний 1938. Naturalis Historia , 3.34.

Построенный в 3–2 вв. до н. э., оппидум Кастельяр-де-Кадене (современный Кадене ) был, вероятно, главным городом дексиватов. [5] [10] Это место было заселено по крайней мере до 3 в. н. э. [ 11] Другой протоисторический оппидум находился в замке Кадене  [фр] , построенном в Средние века на бывшем галльском месте. [12] Сельская местность была густонаселена, с 38 сельскими поселениями, идентифицированными с римского периода. [10]

Культура

На дексиватов оказала влияние греческая культура, о чем свидетельствует серия галло-греческих надписей, упоминающих личные имена, а также обнаружение большого клада массалиотских монет в Кастелларе, датируемых III–II вв. до н. э. [13]

Религия

В римский период бывший оппидум Кастеллара стал свидетелем создания святилища, посвященного богине Дексиуа, местному божеству, встречающемуся только в этом регионе и имеющему четкую этническую окраску. [10] Святилище, вероятно, часто посещалось местными жителями между 1-м веком до н. э. и концом 3-го века н. э. [10] [4] Ее имя может предполагать, что она была божеством (доброй) удачи, [4] или же связана с функцией плодородия, которая была бы эквивалентна римскому культу Bona Dea . [14] Дексиуа почиталась когда-то вместе с римским богом Марсом в связи с дарением топоров, в надписи, датируемой 3-м веком н. э. Некоторые ученые предложили рассматривать пару как защитников местного сообщества, хотя другие утверждают, что эта связь, по-видимому, косвенная и скорее вызвана потребностями посвящающего. [15] [4]

d(onum) d(at) Quartus Mar(ti) securem Dexsive Quartus securem v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)
[Квартус предлагает топор Марсу в подарок, Квартус предлагает топор Дексиве, добровольно и заслуженно исполняющий свою клятву]

—  ИЛН III, 221 = КАГ 84,2

Dexiua также когда-то ассоциировался с Caudellenses , что, вероятно, было коллективным обозначением местных божеств Каденета или его жителей: [15] [16] [4]

Dexivae et Caudellensibus C(aius) Helvius Primus sedilia v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)
[Гай Гельвий Примус охотно и заслуженно дал свою клятву Дексиве и Кауделленсам, предлагая сиденья или скамейки]

—  ИЛН III, 222 = КАГ 84,2

Две надписи, посвященные местному богу Лановалусу, были найдены около горного ручья Лавал (≈ Лавар ), чье имя связано с божеством. [17] Лановалус был интерпретирован как бог исцеления в контексте культа, связанного с водой. [12] Его имя буквально означает «Полный принц» (т. е. «Всемогущий»), происходящее от галльского корня lano - («полный»), присоединенного к слову ualos («правитель, принц»). [18] Алтарь, посвященный Иуппитеру Оптимусу Максимусу, также известен из замка Кадене. [12]

Известно несколько изображений человеческой ноги, выгравированных на стелах из Кастеллара и его окрестностей. Были предложены две противоречивые интерпретации: вотивная функция (например, знак, оставленный паломниками, или нога божества), или, что более вероятно, погребальная функция, если сравнивать с аналогичными памятниками из южной Галлии. [19]

Ссылки

  1. ^ Плиний 1938. Naturalis Historia , 3:34.
  2. ^ Фалилеев 2010, св. Дексиватес .
  3. ^ Деламар 2003, стр. 143.
  4. ^ abcde Beck 2013, стр. 55–56.
  5. ^ аб Барруол 1969, стр. 204–205.
  6. ^ Голосетти, Изоарди и Агуста-Буларот 2010, с. 110.
  7. ↑ Talbert 2000, Карта 15: Арелат-Массалия.
  8. ^ Барруоль 1969, стр. 188.
  9. ↑ Риве 1988, стр. 16.
  10. ^ abcd Голосетти 2017, стр. 180–181.
  11. ^ Изоарди, Моччи и Уолш 2009, с. 126.
  12. ^ abc Haeussler 2008, стр. 181.
  13. ^ Голосетти 2017, стр. 175–178.
  14. ^ Хойсслер 2008, стр. 175.
  15. ^ ab Haeussler 2008, стр. 180.
  16. ^ Голосетти, Изоарди и Агуста-Буларот 2010, с. 117.
  17. ^ Голосетти, Изоарди и Агуста-Буларот 2010, с. 116.
  18. ^ Деламарр 2003, стр. 196–197, 306.
  19. ^ Голосетти, Изоарди и Агуста-Буларот 2010, с. 113–115.

Первичные источники

  • Плиний (1938). Естественная история. Классическая библиотека Лёба. Перевод Рэкхэма, Х. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674993648.

Библиография

  • Барруол, Гай (1969). Les Peuples préromains du Sud-Est de la Gaule: étude de géographie historique . Э. де Боккар. ОСЛК  3279201.
  • Бек, Ноэми (2013). «Кельтские божественные имена, относящиеся к галльским и британским группам населения». Ин Хофенедер, Андреас; де Бернардо Стемпель, Патриция (ред.). Théonymie celtique, культы, интерпретация — Keltische Theonymie, Kulte, Interpretatio . Издательство Австрийской академии наук. стр.  51–72 . ISBN. 978-3-7001-7369-4. JSTOR  j.ctv8mdn28.7.
  • Деламар, Ксавье (2003). Dictionnaire de la langue gauloise: Une approche linguistique du vieux-celtique континентальный . Ошибка. ISBN 9782877723695.
  • Фалилеев, Александр (2010). Словарь континентальных кельтских топонимов: кельтский компаньон к атласу Баррингтона греческого и римского мира . CMCS. ISBN 978-0955718236.
  • Голосетти, Рафаэль; Изоарди, Дельфин; Агуста-Буларо, Сандрин (2010). «La déesse Dexiua du Castellar (Кадене, Воклюз). Противостояние эпиграфических тем и археологических памятников в связи с премьерами фуйе» (PDF) . Археологическое ревю Нарбоннеза . 43 (1): 109–125 . doi : 10.3406/ran.2010.1802. S2CID  190102357.
  • Голосетти, Рафаэль (2017). «Культовые места в бывшей Оппиде в Юго-Восточной Галлии: вопросы памяти, традиций и идентичности». Оксфордский журнал археологии . 36 (2): 171–195 . doi :10.1111/ojoa.12111.
  • Хойсслер, Ральф (2008). «Pouvoir et religion dans un paysage Gallo-Romain: les cités d'Apt et d'Aix-en-Provence». В Хойсслере, Р. (ред.). Романизация и эпиграфия. Междисциплинарные исследования по аккультурации и идентичности в римской империи . Издания Mergoil. стр.  155–248 . ISBN. 978-2355180071.
  • Изоарди, Дельфин; Моччи, Флоренция; Уолш, Кевин (2009). «Un rempart à agger dans le sud de la France? L'oppidum du Castellar (Кадене, Воклюз)». Документы d'archéologie meridionale. Protohistoire du Sud de la France (32): 121–150 . doi : 10.4000/dam.1916 . ISSN  0184-1068.
  • Ривет, Альф (1988). Gallia Narbonensis: С главой о Приморских Альпах: Южная Франция в римские времена . Бэтсфорд. ISBN 978-0-7134-5860-2.
  • Талберт, Ричард JA (2000). Атлас Баррингтона греческого и римского мира . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691031699.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Дексиваты&oldid=1169400825"