Дейр-эль-Медина
Древнеегипетская деревня в Долине царей

Дейр-эль-Медина
دير المدينة
Коптский : ⲡⲧⲟⲡⲟⲥ ⲙ̄ⲫⲁⲅⲓⲟⲥ ⲁⲡⲁ ⲓⲥⲓⲇⲱⲣⲟⲥ ⲡⲙⲁⲣⲧⲉⲣⲟⲥ
Руины Дейр эль-Медины
Дейр-эль-Медина находится в Египте.
Дейр-эль-Медина
Расположение в Египте
РасположениеЛуксор
ОбластьВерхний Египет
Координаты25°43′42″с.ш. 32°36′5″в.д. / 25,72833°с.ш. 32,60139°в.д. / 25,72833; 32,60139
ЧастьФиванский некрополь
История
СтроительТутмос I
Заметки о сайте
АрхеологиЭрнесто Скиапарелли (1905–09)
Бернар Брюйер (1922–51)
Критериия, iii, vi
Назначенный1979
ЧастьДревние Фивы с их некрополем
Номер ссылки87
ОбластьЕгипет

Дейр-эль-Медина ( египетский арабский : دير المدينة ), или Дейр-эль-Мадина , — древнеегипетская деревня рабочих , которая была домом для ремесленников, работавших над гробницами в Долине царей во времена 18-й и 20-й династий Нового царства Египта (ок. 1550–1080 гг. до н. э.). [1] Древнее название поселения было Сет маат («Место истины»), а рабочих, которые там жили, называли «Слугами в Месте истины». [2] В христианскую эпоху храм Хатхор был преобразован в монастырь Святого Исидора Мученика ( копт .: ⲡⲧⲟⲡⲟⲥ ⲙ̄ⲫⲁⲅⲓⲟⲥ ⲁⲡⲁ ⲓⲥⲓⲇⲱⲣⲟⲥ ⲡⲙⲁⲣⲧⲉⲣⲟⲥ ) [3], от которого произошло египетское арабское название Дейр-эль-Медина («Монастырь города»). [4]

В то время, когда мировая пресса была сосредоточена на открытии Говардом Картером гробницы Тутанхамона в 1922 году, группа под руководством Бернара Брюйера начала раскопки на этом месте. [5] Результатом этой работы стал один из наиболее тщательно документированных отчетов о жизни сообщества в древнем мире, охватывающий почти четыреста лет. Нет сопоставимого места, в котором организация, социальные взаимодействия, условия труда и жизни сообщества могли бы быть изучены столь подробно. [6]

Участок расположен на западном берегу Нила , через реку от современного Луксора . [7] Деревня расположена в небольшом естественном амфитеатре, в нескольких минутах ходьбы от Долины царей на севере, погребальных храмов на востоке и юго-востоке и Долины цариц на западе. [8] Деревня, возможно, была построена отдельно от остального населения, чтобы сохранить секретность ввиду деликатного характера работ, проводимых в гробницах. [9] Это объект Всемирного наследия ЮНЕСКО . [10]

Статуя из сохранившейся гробницы Ха и Мерит (Туринский музей)

История раскопок

Ра убивает Апепа (сцена из гробницы в Дейр-эль-Медине)

Значительная находка папирусов была сделана в 1840-х годах в окрестностях деревни, и многие предметы были также найдены в течение 19-го века. Археологический участок был впервые серьезно раскопан Эрнесто Скиапарелли между 1905 и 1909 годами, который обнаружил большое количество остраконов . Французская группа под руководством Бернара Брюйера раскопала весь участок, включая деревню, свалку и кладбище, между 1922 и 1951 годами. К сожалению, из-за отсутствия контроля сейчас считается, что около половины извлеченных папирусов были вывезены без ведома или разрешения руководителя группы. [11]

Около пяти тысяч остраконов различных произведений торговли и литературы были найдены в колодце недалеко от деревни. [12] Ярослав Черны , который был частью команды Брюйера, продолжал изучать деревню в течение почти пятидесяти лет до своей смерти в 1970 году и смог назвать и описать жизнь многих жителей. [13] Пик, возвышающийся над деревней, был переименован в «Mont Cernabru» в знак признания работы Черны и Брюйера над деревней. [14]

Деревня

Гробница у входа в Дейр-эль-Медина

Первые датируемые останки деревни относятся к правлению Тутмоса I (ок. 1506–1493 гг. до н. э.), а ее окончательный облик сформировался в период Рамессидов . [15] На пике своего развития община насчитывала около шестидесяти восьми домов, расположенных на общей площади 5600 м 2 с узкой дорогой, проходящей по всей длине деревни. [16] Главная дорога через деревню, возможно, была покрыта, чтобы укрыть жителей деревни от яркого света и жары солнца. [5] Размеры жилищ различались, средняя площадь пола составляла 70 м 2 , но во всей деревне использовались одни и те же методы строительства. Стены были сделаны из глиняного кирпича, построенного на каменном фундаменте. На стены наносилась грязь, которые затем красились в белый цвет на внешних поверхностях, в то время как некоторые из внутренних поверхностей были побелены на высоту около одного метра. Деревянная входная дверь могла содержать имя жильцов. [17] Дома состояли из четырех-пяти комнат, включая вход, главную комнату, две комнаты поменьше, кухню с погребом и лестницу, ведущую на крышу. Полного солнечного света избегали, размещая окна высоко на стенах. [1] Главная комната содержала платформу из глинобитного кирпича со ступенями, которая могла использоваться как святилище или родильное ложе. [1] Почти во всех домах были ниши для статуй и небольшие алтари. [18] Гробницы, построенные общиной для собственного использования, включают небольшие высеченные в скале часовни и подструктуры, украшенные небольшими пирамидами . [19]

Из-за своего расположения деревня, как полагают, не обеспечивала приятную среду. Окруженная стеной деревня отражает форму узкой долины, в которой она расположена, с бесплодными окружающими склонами холмов, отражающими солнце пустыни, и холмом Гурнет Мурай, отсекающим северный бриз, а также любой вид на зеленую речную долину. [20] Деревня была заброшена около 1110–1080 гг. до н. э. во время правления Рамсеса XI (чья гробница была последней из царских гробниц, построенных в Долине царей) из-за растущих угроз от ограбления гробниц, ливийских набегов и нестабильности гражданской войны. [21] Позже Птолемиды построили храм Хатхор на месте древнего святилища, посвященного ей. [22]

Исторические тексты Дейр эль-Медины

Фрагмент рельефа Хави, Слуги в Месте Истины. 19-я династия. Из гробницы 214 в Дейр-эль-Медине, Египет. Музей египетской археологии Петри, Лондон

Сохранившиеся тексты записывают события повседневной жизни, а не крупные исторические события. [23] Личные письма многое рассказывают о социальных отношениях и семейной жизни жителей деревни. Древняя экономика документируется записями о торговых сделках, которые дают информацию о ценах и обмене. Записи молитв и заклинаний иллюстрируют обычные популярные представления о божественном, в то время как исследователи древнего права и практики находят богатый источник информации, записанной в текстах из деревни. [11] Также было обнаружено много примеров самых известных произведений древнеегипетской литературы . [24] Тысячи папирусов и остраконов все еще ждут публикации. [25]

Деревенская жизнь

Сцена из гробницы Сеннеджема

Поселение было домом для смешанного населения египтян, нубийцев и азиатов, которые были наняты в качестве рабочих (каменотесы, штукатуры, водоносы), а также тех, кто был вовлечен в управление и украшение царских гробниц и храмов. [26] Ремесленники и деревня были организованы в две группы, левую и правую бригады, которые работали по противоположным сторонам стен гробницы, подобно команде корабля, с бригадиром для каждой, который руководил деревней и ее работой. [1]

Саркофаг Нубнена из Дейр-эль-Медины, начало XVIII династии, Национальный музей , Варшава

Поскольку главный колодец находился в тридцати минутах ходьбы от деревни, носильщики работали, чтобы регулярно снабжать деревню водой. Работая над гробницами, ремесленники ночевали в лагере с видом на погребальный храм Хатшепсут (ок. 1479–1458 гг. до н. э.), который можно увидеть и сегодня. Сохранившиеся записи указывают на то, что рабочие получали приготовленную еду, которую им доставляли из деревни. [5]

На основе анализа доходов и цен, рабочие деревни, говоря современным языком, считались бы средним классом . Как наемные государственные служащие, они получали пайки в три раза больше, чем полевые рабочие, но неофициальные вторые работы также широко практиковались. [27] На больших праздниках, таких как хеб сед, рабочим выдавали дополнительные запасы еды и питья, чтобы они могли устроить стильное празднование. [28]

Рабочая неделя составляла восемь дней, за которыми следовали два выходных дня, хотя шесть выходных дней в месяц могли часто дополняться из-за болезни, семейных обстоятельств и, как записал писец гробницы, споров с женой или похмелья. [29] Включая дни, отведенные для праздников, более трети года было выходным для жителей деревни во время правления Мернептаха (ок. 1213–1203 гг. до н. э.). [30]

Сцена жатвы из гробницы Сеннеджема

В выходные дни рабочие могли работать над своими гробницами, и поскольку они были одними из лучших мастеров Древнего Египта, которые раскапывали и украшали царские гробницы, их собственные гробницы считаются одними из самых красивых на западном берегу. [29]

Значительная часть общины, включая женщин, умела, по крайней мере, читать и, возможно, писать. [31]

Рабочие должности считались бы желанными и ценными, а должности передавались бы по наследству. [32]

Примеры найденных любовных песен показывают, как практиковалась дружба между полами, а также общественное употребление спиртных напитков как мужчинами, так и женщинами. [33] Египетские браки среди простолюдинов были моногамными , но из сохранившихся записей мало что известно о брачных или свадебных договоренностях. [34] Для пар было обычным делом иметь шесть или семь детей, а некоторые зафиксированы как десять. [35]

Происходили разделение, разводы и повторные браки. Меримаат записан как желающий развода из-за поведения своей свекрови. Женщины-рабыни могли стать суррогатными матерями в случаях, когда жена была бесплодной, и таким образом повышали свой статус и обеспечивали себе свободу. [36]

Община могла свободно входить и выходить из окруженной стеной деревни, но из соображений безопасности единственными посторонними, которым разрешалось входить на территорию, были те, у кого были веские причины, связанные с работой. [5]

Женщины и деревенская жизнь

Туалетная коробка из гробницы Ха и Мерит (Туринский музей)

Записи из этой деревни предоставляют большую часть информации, которую мы знаем о том, как жили женщины в эпоху Нового царства. [37] Правительство предоставляло женщинам слуг для помощи в помоле зерна и стирке. [38] Жены рабочих заботились о детях и пекли хлеб, основной источник пищи в этом обществе. Подавляющее большинство женщин, имевших определенный религиозный статус, заложенный в их именах, были замужем за бригадирами или писцами и могли иметь титулы певчих или певиц, с официальными должностями в местных святилищах или храмах, возможно, даже в главных храмах Фив. [37] Согласно египетскому законодательству, они имели имущественные права. Они имели право на собственное богатство и треть всего супружеского имущества. Это принадлежало бы исключительно жене в случае развода или смерти мужа. Если она умирала первой, то это переходило бы к ее наследникам, а не к ее супругу. [39] [40] Пивоварение обычно контролировалось хозяйкой дома , хотя рабочие считали контроль за деятельностью законным оправданием для того, чтобы взять отпуск. [41]

Закон и порядок

Рабочие и их семьи не были рабами, а свободными гражданами, имеющими право прибегнуть к системе правосудия, если это требовалось. В принципе, любой египтянин мог подать прошение визирю и потребовать суда со стороны своих коллег. [42] У общины был свой собственный суд, состоящий из бригадира, заместителей, ремесленников и судебного писца, и они были уполномочены рассматривать все гражданские и некоторые уголовные дела, как правило, связанные с неуплатой товаров или услуг. Жители деревни представляли себя сами, и дела могли длиться несколько лет, причем один спор с участием начальника полиции длился одиннадцать лет. [29] Местная полиция, меджаи , отвечала за поддержание закона и порядка, а также за контроль доступа к гробницам в Долине царей. [29] Один из самых известных зарегистрированных случаев связан с Панебом , сыном надсмотрщика, которого обвинили в разграблении королевских гробниц, прелюбодеянии и создании беспорядков в общине. Результат неизвестен, но сохранившиеся записи указывают на казнь главы рабочих в это время. [43]

Жители Дейр-эль-Медины часто советовались с оракулами по многим аспектам своей жизни, включая правосудие. Вопросы можно было задавать в письменной или устной форме перед изображением бога, которое несли жрецы на носилках. Положительный ответ мог быть обозначен падением вниз, а отрицательный ответ — убиранием носилок. [44] Когда возникал вопрос правосудия, который не был решен трибуналом, статую бога можно было поднести к обвиняемому и спросить: «Это он украл мои вещи?» и, если статуя кивала, обвиняемый считался виновным. Однако иногда обвиняемый отрицал вину и требовал встречи с другим оракулом или, по крайней мере в одном случае, когда это не удавалось, он просил встречи с третьим. Когда вина определялась, выносилось решение, и обвиняемый должен был возместить ущерб и понести наказание. Египтяне также верили, что оракул может насылать на людей болезни или слепоту в качестве наказания или чудесные исцеления в качестве награды. [45]

Медицинская помощь

Этот протез пальца ноги из дерева и кожи использовался человеком с ампутированной конечностью для облегчения ходьбы.

Записи и остраконы из Дейр-эль-Медины дают глубоко убедительный взгляд на медицинские работы Нового царства. Как и в других египетских общинах, рабочие и жители Дейр-эль-Медины получали помощь в решении своих проблем со здоровьем посредством медицинского лечения , молитв и магии . [46] Тем не менее, записи в Дейр-эль-Медине указывают на некоторый уровень разделения, поскольку записи из деревни отмечают как « врача », который принимал пациентов и назначал лечение, так и «заклинателя скорпионов», который специализировался на магических средствах от укусов скорпионов. [47]

Тексты о здоровье из Дейр-эль-Медины также различались по своему распространению. Магические заклинания и средства были широко распространены среди рабочих; есть даже несколько случаев, когда заклинания пересылались от одного рабочего к другому без «обученного» посредника. [48] [49] Однако письменные медицинские тексты, по-видимому, были гораздо более редкими, и только несколько остраконов содержали рецепты , что указывает на то, что обученный врач сам смешивал более сложные средства. Есть также несколько документов, которые показывают, что автор отправлял медицинские ингредиенты, но неизвестно, были ли они отправлены в соответствии с рецептом врача или для выполнения домашнего средства . [50]

Стела Иринефера, Слуги в Месте Истины, Девятнадцатая династия Египта . Из гробницы 290 в Дейр-эль-Медине, Египет. Музей египетской археологии Петри , Лондон
Жертвенный стол Пенрену, слуги в месте истины. Девятнадцатая династия. Из Дейр-эль-Медина, Египет. Музей египетской археологии Петри, Лондон
Меретсегер — естественная гора в форме пирамиды, возвышающаяся над Долиной царей и защищающая ее.

Раскопки общины королевских ремесленников в Дейр-эль-Медине выявили множество свидетельств личной религиозной практики и культов. [44] Государственным богам поклонялись свободно наряду с личными богами без какого-либо конфликта между национальными и местными способами религиозного выражения. [51]

В общине было от шестнадцати до восемнадцати часовен, причем самые большие были посвящены Хатхор , Птаху и Рамсесу II . Рабочие, похоже, почитали Птаха и Решефа , писцов Тота и Сешата , как божеств-покровителей своей особой деятельности. Женщины особенно преданно относились к Хатхор, Таверет и Бесу во время беременности, обращаясь к Рененутет и Меретсегер за едой и безопасностью. [52] Меретсегер («Та, кто любит тишину»), возможно, была локально по крайней мере столь же важна, как Осирис , великий бог мертвых. [52]

Жители деревни высоко ценили Аменхотепа I (ок. 1526–1506 гг. до н. э.) и его мать, царицу Яхмос-Нефертари , на протяжении многих поколений, возможно, как обожествленных покровителей общины. [53] Когда Аменхотеп умер, он стал центром деревенского погребального культа, как «Аменхотеп города». Когда умерла царица, она также была обожествлена ​​и стала «Хозяйкой неба» и «Владычицей Запада». [54] Каждый год жители деревни отмечали Фестиваль Аменхотепа I, где старейшины выступали в качестве жрецов в церемониях, которые отдавали дань уважения их местным богам, которым не поклонялись больше нигде в Египте. [55]

Молитвы возносились и посвящались определенному божеству в качестве вотивных приношений, похожих по стилю на Покаянные псалмы в Танахе , которые выражают раскаяние и благодарность за милосердие. [56] Стелы записывают скорбь о человеческих ошибках и смиренно взывают к богу о прощении и милосердии. В одном случае Меретсегер просят принести облегчение страдающему. Она отвечает на молитву, принося «сладкие бризы». [57] На другой стеле рабочий пишет: «Я был человеком, который лживо поклялся Птахом, Владыкой Истины, и он заставил меня видеть тьму днем. Теперь я буду провозглашать его могущество как невежественным, так и знающим». [5] Амон считался особым покровителем бедных и тем, кто был милостив к кающимся. На стеле записано:

[Амон], который приходит на голос бедного в беде, который дает дыхание тому, кто несчастен. Ты - Амон, Господь молчаливых, который приходит на голос бедного, когда я взываю к тебе в своей беде, Ты приходишь и спасаешь меня... Хотя слуга был расположен делать зло, Господь расположен прощать. Владыка Фив не проводит целый день во гневе, Его гнев проходит в мгновение ока, ничего не остается. Его дыхание возвращается к нам с милостью... Да будет твое ка добрым, да простишь ты, Этого больше не повторится. [58]

Сцена из гробницы Сеннеджема

Толкование снов было очень распространено. [59] В библиотеке писца Кенхирхопешефа была найдена книга снов, которая была старой даже в его время. Эта книга использовалась для толкования различных типов снов. Эти толкования были недостаточно точными, и похожие сны часто имели разное значение. Во многих случаях толкование было противоположным тому, что изображал сон, например, счастливый сон часто означал печаль, сон об изобилии часто означал скудость и т. д.

Вот примеры толкования снов:

  • Если человек видит себя мертвым, это хорошо; это означает, что его ждет долгая жизнь.
  • Если человек видит, что ест мясо крокодила, это хорошо; это означает, что он будет действовать как должностное лицо среди своего народа (т.е. станет сборщиком налогов).
  • Если человек видит себя в зеркале, это плохо; это означает новую жизнь.
  • Если мужчина видит себя обнажающим свой зад, это плохо; это значит, что он впоследствии останется сиротой. [60]

Также в храме Хатхор несколько мастеров построили стелы в ее честь. Одна из таких стел — стела Неферсенут, на которой он и один из его сыновей преклоняют колени и приносят ей подношения в человеческом облике. [61]

Забастовки

Королевская строительная служба обычно хорошо управлялась, ввиду важности выполняемой ею работы. Выплата надлежащей заработной платы была религиозной обязанностью, которая составляла неотъемлемую часть Маат . Когда эта система ломалась, это указывало на проблемы в более широком государстве. [62] Наступление железного века и крах империи привели к экономической нестабильности, заметной чертой которой была инфляция. Высокие идеалы, выраженные в кодексе Маат, стали напряженными, и это послужило фоном для беспорядков рабочих. [63]

Примерно в 25-й год правления Рамсеса III (ок. 1170 г. до н. э.) рабочие гробницы были настолько раздражены задержками поставок, что они побросали свои инструменты и ушли с работы, что, возможно, стало первой сидячей забастовкой в ​​истории. Они написали письмо визирю, жалуясь на нехватку пайков пшеницы. Деревенские лидеры попытались урезонить их, но те отказались вернуться к работе, пока их жалобы не будут рассмотрены. Они ответили старейшинам «великими клятвами». «Мы голодны», — заявили бригадиры; «в этом месяце прошло восемнадцать дней», а они все еще не получили свои пайки. Их заставили покупать собственную пшеницу. Они сказали лидерам послать к фараону или визирю, чтобы решить их проблемы. После того, как власти выслушали их жалобы, они обратились к ним, и рабочие вернулись к работе на следующий день. Последовало несколько забастовок. После одной из них, когда лидер забастовки попросил рабочих следовать за ним, они сказали ему, что с них хватит, и вернулись к работе. Это была не последняя забастовка, но вскоре они восстановили регулярные поставки пшеницы, и забастовки прекратились на оставшиеся годы правления Рамсеса III. Однако, поскольку вожди поддерживали власти, рабочие больше не доверяли им и выбирали своих собственных представителей. [64] Дальнейшие жалобы ремесленников зафиксированы через сорок и пятьдесят лет после первоначального спора, во время правления Рамсеса IX и Рамсеса X. [65 ]

Ограбление гробниц

Пирамидион Небамона. Возможно, вершина стелы. Известняк. 19-я династия. Из Египта. Куплен в Фиваиде (Фиваиде), но, вероятно, прибыл из Дейр-эль-Медины. Музей египетской археологии Петри, Лондон

После правления Рамзеса IV (ок. 1155–1149 гг. до н. э.) условия жизни в деревне стали все более нестабильными. Временами не было работы из-за страха перед врагом. Поставки зерна стали менее надежными, и за этим последовало больше забастовок. Банды грабителей гробниц увеличились, часто прокладывая туннели в гробницу через ее заднюю часть, чтобы не сломать печать и не быть разоблаченными. Развилась культура ограбления гробниц , которая включала ограждения и даже некоторых чиновников, которые принимали взятки. Когда визири проверяли гробницы, чтобы определить, были ли нарушены печати, они не сообщали, что гробница была открыта. Когда они наконец поймали грабителей гробниц, они использовали тактику выкручивания конечностей, чтобы допросить их и получить информацию о том, где находится награбленное и кто их сообщники.

В папирусе Эбботта сообщается об одном случае, когда некоторые чиновники искали козла отпущения, они получили признание от рецидивиста, подвергнув его пыткам. Однако визирь заподозрил, как легко был представлен подозреваемый, поэтому он попросил подозреваемого отвести их к гробнице, которую он ограбил. Он привел их к недостроенной гробнице, которая никогда не использовалась, и заявил, что это гробница Исиды . Когда они забрали награбленное, они не вернули его в гробницы; вместо этого они добавили его в сокровищницу. [66] [67]

Дейр эль-Медина в художественной литературе

Французский египтолог и писатель Кристиан Жак написал тетралогию, посвященную Дейр-эль-Медине и ее ремесленникам, а также политической жизни Египта того времени.

Дейр-эль-Медина также упоминается в некоторых более поздних книгах серии «Амелия Пибоди» Барбары Мерц (писавшей под псевдонимом Элизабет Питерс). Деревня является местом действия некоторых сцен, а в конце серии вымышленному египтологу Рэдклиффу Эмерсону приписывают раскопки и документирование этого места.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Оукс, стр. 110
  2. ^ Леско, стр. 7
  3. ^ "Монастырь Святого Исидора Мученика". Археологический атлас коптской литературы .
  4. ^ Бирбриер, стр. 125
  5. ^ abcde «Работники фараона: как израильтяне жили в Египте», Леонард и Барбара Леско, Biblical Archaeological Review, янв./февр. 1999 г.
  6. ^ Кембриджская древняя история, стр. 380
  7. ^ Леско стр. 2
  8. ↑ Кембриджская древняя история, стр. 379
  9. ^ «Archaeologica: самые значимые места и культурные сокровища мира», Эдин Кремин, стр. 91, Фрэнсис Линкольн, 2007, ISBN 0-7112-2822-1 
  10. ^ " Archaeologica: самые значимые места и культурные сокровища мира" , Эдин Кремин , стр. 384, Фрэнсис Линкольн, 2007, ISBN 0-7112-2822-1 
  11. ^ ab Леско, стр. 8
  12. ^ " Archaeologica: самые значимые места и культурные сокровища мира" , Эдин Кремин, стр. 91, Фрэнсис Линкольн, 2007, ISBN 0-7112-2822-1 
  13. ^ «Жизнь древних египтян, Евгений Струхаль, Евжен Струхал, Вернер Форман , Editorial Galaxia, стр. 187, 1992, ISBN 0-8061-2475-X 
  14. ^ Ромер, стр. 209
  15. ^ Макдауэлл стр. 18, 21
  16. ^ Макдауэлл стр. 9
  17. ^ Макдауэлл стр. 11–12
  18. ^ Пол Джонсон , « Цивилизация Древнего Египта », стр. 131, Book Club Associates (организационный издатель Weidenfeld & Nicolson), 1978
  19. ^ Дональд Б. Редфорд (редактор), « Оксфордский путеводитель по египетской мифологии », стр. 378, Berkley Reference, 2003, ISBN 0-425-19096-X 
  20. ^ Леско, стр. 2
  21. ^ Бирбриер стр. 119, 120
  22. ^ Макдауэлл стр. 4
  23. ^ Леско, стр. 2
  24. ^ Леско стр. 132, 133
  25. ^ Макдауэлл стр. 8
  26. ↑ Кембриджская древняя история, стр. 379–380
  27. ^ Леско, стр. 12
  28. ^ Уилсон (1997), стр. 118, 222.
  29. ^ abcd Оукс, стр. 111
  30. ^ Ромер, стр. 48
  31. ^ Уилсон (1997), стр. 72
  32. ^ Леско, стр. 22
  33. ^ Леско стр. 34
  34. ^ Леско стр. 35
  35. ^ Мескелл, стр. 74
  36. ^ Мескелл, стр. 95–98
  37. ^ ab Леско стр. 28
  38. ^ Леско стр. 36
  39. ↑ Time Life (1992) стр. 134–142
  40. ^ Ромер
  41. ^ Уилсон (1997) стр. 69
  42. ^ Леско стр. 38
  43. ^ " Archaeologica: самые значимые места и культурные сокровища мира ", Эдин Кремин, стр. 91, Фрэнсис Линкольн, 2007, ISBN 0-7112-2822-1 
  44. ^ Дональд Б. Редфорд (редактор), « Оксфордский путеводитель по египетской мифологии », стр. 80, Berkley Reference, 2003, ISBN 0-425-19096-X 
  45. ↑ Ромер, стр. 100–115, 178
  46. ^ Макдауэлл, стр. 53
  47. ^ Янссен, Жак. J. «Отсутствие на работе рабочих некрополя Фив» Studien zur Altägyptischen Kultur bd. 8 (1980): стр. 127–152.
  48. ^ Леско, стр. 68
  49. ^ Макдауэлл, стр. 106
  50. ^ Макдауэлл, стр. 57
  51. ^ " Религия и магия в Древнем Египте ", Розали Дэвид, стр. 277, Penguin, 2002, ISBN 0-14-026252-0 
  52. ^ ab Леско стр. 90
  53. ^ Леско, стр. 7, 111
  54. ^ Тилдесли (1996), стр. 62
  55. ^ Уилсон, стр. 118
  56. ^ Дональд Б. Редфорд (редактор), « Оксфордский путеводитель по египетской мифологии », стр. 313, Berkley Reference, 2003, ISBN 0-425-19096-X 
  57. ↑ Египетские мифы , Джордж Харт, стр. 46, University of Texas Press, 1990, ISBN 0-292-72076-9 
  58. ^ « Древнеегипетская литература », Мириам Лихтхейм , стр. 105–106, Издательство Калифорнийского университета, 1976, ISBN 0-520-03615-8 
  59. ↑ Джон Ромер, « Завет », стр. 50, Guild Publishing, 1988
  60. ↑ Ромер, стр. 68–72.
  61. ^ «Древний Египет», Лорна Оукс и Люсия Галин, стр. 176–177, Anness Publishing, 2006
  62. ^ Пол Джонсон , «Цивилизация Древнего Египта», стр. 110, Book Club Associates (организационный издатель Weidenfeld & Nicolson), 1978
  63. ^ « Бремя Египта », Джон А. Уилсон, стр. 278–279, Издательство Чикагского университета, 1951, 4-й выпуск 1963 г.
  64. ↑ Ромер, стр. 116–125.
  65. ^ " Бремя Египта ", Джон А. Уилсон , стр. 278, Издательство Чикагского университета, 1951, 4-й выпуск 1963 г.
  66. ↑ Ромер, стр. 145–210.
  67. ↑ Time Life (1992) стр. 134–142

Библиография

  • Ярослав Черны , « Сообщество рабочих в Фивах в период Рамессидов », Кайро, 1973.
  • Леонард Х. Леско , ред. (1994). Работники фараона: жители деревни Дейр-эль-Медина . Издательство Корнеллского университета. ISBN 0-8014-8143-0.
  • Уилсон, Хилари (1997). Народы фараонов: от крестьянина до придворного. Brockhampton Press. ISBN 1-86019-900-3.
  • Ромер, Джон (1984). Древние жизни. Повседневная жизнь в Египте фараонов. Холд, Райнхарт и Уинстон. ISBN 0-03-000733-X.
  • Серия «Time Life Lost Civilizations»: Египет: Земля фараонов . 1992.
  • Тилдесли, Джойс (1996). Хэтчеспсут: Женщина-фараон. Викинг. ISBN 0-670-85976-1.
  • А. Г. Макдауэлл, «Деревенская жизнь в Древнем Египте: списки грязного белья и любовные песни» , Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-924753-6 
  • М. Л. Бирбриер, « Строители гробниц фараонов », Издательство Американского университета в Каире, стр. 125, 1989, ISBN 977-424-210-6 
  • Под редакцией IES Edwards – CJ Gadd – NGL Hammond- E.Sollberger, « Кембриджская древняя история: II Часть I, Ближний Восток и Эгейский регион, ок. 1800–13380 до н. э.» , Cambridge at the University Press, 1973, ISBN 0-521-08230-7 
  • Лорна Оукс, «Иллюстрированная энциклопедия пирамид, храмов и гробниц Древнего Египта », ранее опубликованная как «Священные места Древнего Египта», Southwater, 2006, ISBN 978-1-84476-279-8 
  • Линн Мескелл , « Частная жизнь в Новом царстве Египта », Princeton University Press, 2002, ISBN 0-691-00448-X 
  • «Древний Египет», Лорна Оукс и Люсия Галин, стр. 176–177, Anness Publishing, 2006
  • Дэвис, Бенедикт (2018). Жизнь в пяти стенах. Справочник по Дейр-эль-Медине PDF. Abercromby Press. ISBN 978-0-670-85976-4.
  • https://www.britanica.com/place/Dayr-al-Madinah

Медиа, связанные с Дейр-эль-Медина на Wikimedia Commons

  • Образы Дейр-эль-Медины: прошлое и настоящее
  • Видеоклип на YouTube Дейр-эль-Медины 1.
  • Видеоклип на YouTube Дейр-эль-Медина 2.
  • Фотографии Дейр-эль-Медины
  • Обзор нелитературных текстов Нового царства из Дейр-эль-Медины – Лейденский университет (база данных) Архивировано 5 ноября 2017 г. на Wayback Machine
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Дейр_эль-Медина&oldid=1269066640"