Дэвид Айвон Джонс
Уэльский коммунист и активист движения против апартеида (1883–1924)

Дэвид Айвон Джонс
Джонс около 1910 г.
Рожденный( 1883-10-18 )18 октября 1883 г.
Аберистуит , Кередигион , Уэльс
Умер13 апреля 1924 г. (1924-04-13)(40 лет)
Ялта , Советский Союз
Место отдыхаНоводевичье кладбище , Москва
Другие имена«Делегат Африки»
Род занятийЖурналист, бакалейщик, профсоюзный деятель
Организация(и)Индустриальные рабочие Африки (IWA).
Лига «Война войне».
ИзвестныйПротивостояние апартеиду .
Перевод многих произведений Ленина на английский язык.
Один из основателей Коммунистической партии Южной Африки .
Заключен в тюрьму за пропаганду расового равенства и коммунизма.
Известная работаБольшевики идут (1919)
Политическая партияЮжноафриканская лейбористская партия (1911–1915),
Международная социалистическая лига (1915–1921),
Южноафриканская коммунистическая партия (1921–1924),
Коммунистическая партия Великобритании (КПВ) (дата неизвестна)
РодственникиДжон Айвон Джонс (дедушка)

Дэвид Айвон Джонс (18 октября 1883 г. – 13 апреля 1924 г.) был валлийским коммунистом, редактором газеты и политическим заключенным , наиболее известным как ведущий противник южноафриканской расовой сегрегации и как один из первых белых активистов в Южной Африке, боровшихся за равные права для чернокожих южноафриканцев. [1] Джонс также был одним из основателей Коммунистической партии Южной Африки , а в 1917 году сыграл ведущую роль в формировании первого в Южной Африке полностью черного профсоюза, Индустриальных рабочих Африки (IWA). Позже в жизни он стал одним из первых людей, которые перевели работы Владимира Ленина на английский язык. [2] Он также начал некоторые из первых вечерних занятий для африканских рабочих, а в 1919 году был осужден и заключен в тюрьму за публикацию листовки, поддерживающей как коммунизм, так и расовое равенство, [3] в том, что было первым крупным судебным делом против коммунизма в истории Южной Африки. [4] Его считают самым влиятельным южноафриканским социалистом своего времени. [5]

Прибыв в Южную Африку в 1910 году, Джонс был христианским либералом и стал сторонником просегрегационной партии, Южноафриканской лейбористской партии (SALP), став ее генеральным секретарем в 1914 году. Однако вскоре после этого он ушел с поста лидера SALP в 1915 году, стал коммунистом и атеистом и провел остаток своей жизни, борясь против расовой сегрегации, капитализма и колониализма . В более позднем возрасте он стал ярым сторонником большевиков и их лидера Владимира Ленина, который, в свою очередь, был впечатлен отчетами Джонса о классовых и расовых разделениях в Южной Африке.

Джонс также был сторонником Коммунистической партии Великобритании (КПВ) и считается знаковой фигурой и героем многими социалистическими и антиапартеидными политическими партиями, включая Южноафриканскую коммунистическую партию, Коммунистическую партию Великобритании и Африканский национальный конгресс . [6]

Ранняя жизнь, семья и происхождение

Детство и семья

Дэвид Айвон Джонс родился 18 октября 1883 года в Аберистуите , Уэльс . [7] [8] Его родители умерли, когда он был совсем маленьким, оставив его на воспитание разным членам семьи. [9] И в Аберистуите, и в Лампетере Джонс работал бакалейщиком в семейном бизнесе. [9] Семья Джонс была родом из бедного и горного фермерского региона Уэльса под названием Минид-Бах , который когда-то был центром сопротивления фермеров-арендаторов и сквоттеров попыткам местных землевладельцев огораживать общинные земли. [7] Его дед, Джон Айвен Джонс, был ведущим борцом за радикальные идеи и либерализм в Аберистуите. Считается, что убеждения его деда оказали сильное влияние на Дэвида. [10] [11]

Ранние религиозные верования

В юности Джонс находился под сильным влиянием убеждений бывшего унитарианского священника Джорджа Эйра Эванса, который вдохновил Джонса отказаться от кальвинистских методистских убеждений своей семьи и принять унитарианство. [5] В 1901 году Джонс переехал жить в Лампетер , где он столкнулся со многими различными взглядами на христианство, прежде чем вернуться в свой родной Аберистуит и присоединиться к унитарианской конгрегации. [12] Джонса часто ругали соседи за его унитарианские убеждения и сталкивались с религиозными противниками на своем рабочем месте и на улицах за его выбор присоединиться к людям «Y Smotyn Du» (Черное пятно). [9] [12] Среди записей его бухгалтерских счетов историки обнаружили, что Джонс интересовался философией, часто записывал цитаты Иммануила Канта и Платона . [9] Джонс стал казначеем и секретарем унитарианской часовни Аберистуита, которая вскоре превратилась в центр радикальной левой политики. [9] [5] Записи этой часовни показывают, что бастующих шахтеров пригласила община, и что община также собирала деньги для рабочих каменоломен Пенрина, которые были отстранены от работы на три года. [9] Записи часовни также показывают, что община принимала Гертруду фон Петцольд, которая была известна тем, что была первой женщиной, рукоположенной в Британии. [9]

Часовня унитарианцев в Аберистуите с мемориальной доской в ​​память о Дэвиде Айвоне Джонсе

По словам исследователя Айлвина ап Николаса, Джонс в тот момент был «христианским гуманистом»:

«Ивон, по-видимому, был христианским гуманистом, если только это не противоречие в терминах. На самом деле, он был больше гуманистом, чем кем-либо еще, и он всегда подчеркивал социальные и экономические учения Иисуса». [9]

Покидая Уэльс

В какой-то момент, когда ему было 20 лет, Джонс заболел туберкулезом , распространенным заболеванием в Уэльсе в начале 20 века. [9] Записи из его часовни отмечают, что он покинул Кардиганшир «в поисках здоровья в Новой Зеландии», следуя за многими членами своей семьи, которые мигрировали в британские колонии. [9] [2] В 1907 году Джонс покинул Уэльс, а затем провел три года, живя в Новой Зеландии . [13] [3] В 1920 году он переехал в Оранжевое Свободное Государство в Южной Африке, где работал в магазине, которым владели два его брата. [9]

Деятельность в Южной Африке (1910–1920)

Прибытие в Африку (1911)

Дэвид Айвон Джонс прибыл в Южную Африку в ноябре 1910 года в поисках лечения от туберкулеза. [5] [9] Вскоре после прибытия туда он все больше осознавал притеснение коренных чернокожих африканцев, особенно женщин, [14] рассматривая их угнетенное положение в расистском южноафриканском обществе как «рабов во всем, кроме названия». [9] Хотя в этот момент своей жизни Джонс все еще придерживался многих фанатичных взглядов на африканцев, наблюдение за притеснением чернокожих людей в Южной Африке побудило его начать подвергать сомнению собственные взгляды на расу, и его взгляды постепенно стали более неоднозначными. [14] Хотя он еще не порвал с сегрегацией, его произведения с середины 1911 года фиксируют его постепенное изменение отношения к чернокожим людям, нападая на людей, которые использовали уничижительный язык в отношении чернокожих рабочих. [14]

Комментируя далее свои ранние взгляды на плохое обращение с чернокожими рабочими, Джонс пишет: «Белый человек учитывает только свою рыночную стоимость. Когда он начнет понимать, что у него есть и другие обязанности по отношению к чернокожему человеку, помимо отправки ему миссионеров, Южная Африка изменится». [14]

Южноафриканская лейбористская партия (SALP) (1911–1915)

В 1911 году Джонс приветствовал создание «Южноафриканского туземного национального конгресса», позже ставшего Африканским национальным конгрессом (АНК) , рассматривая его создание как шаг к «национальному самосознанию». [14] [15] Несмотря на свои симпатии к чернокожим африканцам и АНК, Джонс на этом этапе своей жизни был либеральным христианским активистом, и в 1911 году он присоединился к просегрегационной политической партии под названием « Южноафриканская лейбористская партия » (SALP). [2] [16] Хотя он еще не был антикапиталистом и сторонником коммунизма, он питал глубокую ненависть к южноафриканским рандлордам , капиталистам, которые монополизировали золотую и алмазную промышленность. [17]

Восстание в Витватерсранде (1913)

Во время его пребывания в SALP многие события в южноафриканской политике заставили его пересмотреть свои либеральные и христианские убеждения и подтолкнули его стать революционным коммунистом и атеистом. С мая по июнь 1913 года белые шахтеры около Витватерсранда бунтовали в знак протеста против условий труда, прежде чем беспорядки были подавлены полицией и военными. [16] Забастовка началась как мирное мероприятие на шахте New Kleinfontein, когда шахтеры были возмущены и ожесточены проблемами рабочего времени и смертей от болезней. [17] Вскоре после этого было объявлено военное положение, чтобы остановить попытки рабочих начать всеобщую забастовку , события, которые еще больше подтолкнули политические убеждения Джонса к марксистскому социализму. [16] Правительство немедленно отправило войска, чтобы подавить забастовку, и использовало драгунов , чтобы беспорядочно стрелять из своего оружия по убегающим мирным жителям, убив 20 и ранив 200–400 человек. [18] Убийство правительством безоружных и невинных гражданских лиц погрузило Йоханнесбург в еще больший хаос, толпы бунтовали и сожгли железнодорожную станцию ​​и газету Star . Бунтовщики также разграбили центр города, и антииндийское насилие начало распространяться по всей Южной Африке. [18] Узнав об этих событиях, Джонс оставил свою работу клерка на электростанции и посвятил себя поддержке профсоюза шахтеров. [16] SALP также стала объектом притеснений со стороны правительства, печатные машины партии были уничтожены, а их офисы подверглись набегам со стороны правительственных войск. [18] В это время Джонс едва избежал ареста и депортации. [19]

Поворот к коммунизму и атеизму (1914–1915)

В августе 1914 года Джонс был избран генеральным секретарем SALP, в то время, когда ее членство и народная поддержка быстро росли. [19] [16] Значительный рост членства и поддержки преобразил SALP, и волна новых, в подавляющем большинстве белых членов рабочего класса, принесла с собой расистские взгляды на чернокожих африканцев, причем многие из этих новых членов утверждали, что им следует платить больше, чем чернокожим. Многие старые члены SALP согласились, и партия осталась при своих расистских и просегрегационных убеждениях. [19] В то время как многие из этих новых членов переместились еще дальше в политическом направлении вправо, некоторые ветераны партии, включая самого Джонса, начали двигаться еще дальше влево. [19]

В 1914 году Джонс пережил личный кризис, он впал в депрессию и перестал посещать церковь так часто. [20] Он начал собирать левые политические и философские публикации из Британии, включая работы Карла Маркса , Фридриха Энгельса , Карла Каутского , Герберта Уэллса , Льва Толстого , Рамсея Макдональда , и начал изучать широкий спектр политических философий, включая марксизм. [20] Когда он вышел из депрессии, он нашел новый энтузиазм в политической работе и полностью отказался от своих прежних христианских убеждений. [20]

Когда началась Первая мировая война , члены SALP разделились по вопросу о том, поддерживать ли войну или нет, и многие из тех, кто выступал против Первой мировой войны, в сентябре 1914 года стали соучредителями «Лиги войны против войны». [20] Лига войны против войны утверждала, что является независимым органом антивоенных активистов, которые работали в SALP, и хотя Джонс не присоединился к ним, он разделял их взгляды. [20] Его твердая оппозиция Первой мировой войне, а также его растущие социалистические и атеистические убеждения, на которые сильно повлияли британские социалистические публикации, привели его к отставке с поста генерального секретаря SALP в сентябре 1915 года, и он стал лидером отколовшейся группы под названием Международная социалистическая лига (ISL). [19] [2] [3] [16] После выхода из SALP Джонс посвятил остаток своей жизни продвижению расового равенства и борьбе как против колониализма, так и против капитализма.

Он стал первым редактором еженедельной газеты ИСЛ «Интернационал» , которую он использовал для поддержки Владимира Ленина и большевиков , а позднее в своей жизни использовал для объяснения важности Февральской и Октябрьской революций 1917 года в России. [3] [16] [2]

Поддержка чернокожих африканцев (1915–1920)

Покинув Южноафриканскую лейбористскую партию (SALP) в 1915 году, Джонс посвятил остаток своей жизни поддержке коммунизма и расового равенства между черными и белыми рабочими. В 1917 году он стал движущей силой в создании первого в Южной Африке полностью черного профсоюза, недолго просуществовавшей организации, известной как Индустриальные рабочие Африки (IWA). [16] [21] Он писал агитационные листовки для IWA, адресованные банту, призывая к расовому равенству и пролетарской солидарности, однако, когда он не смог найти переводчика, работа по переводу листовок легла на плечи тайных полицейских шпионов, которые были посланы для внедрения в IWA. [22] IWA принимала участие во многих забастовках и промышленных спорах в 1918 году; однако организация была раздавлена ​​сочетанием правительственных репрессий и полицейского проникновения. [23]

Все больше осознавая потенциал чернокожих южноафриканцев в рабочем движении, Джонс побудил Международную социалистическую лигу (ISL) начать публиковать социалистические работы на родных африканских языках, требуя равного статуса для чернокожих африканцев на рабочих местах в Южной Африке и бросая вызов колониальному расизму. [16] В этот период его жизни важность расового равенства между черным и белым пролетариатом стала центральным моментом его работ. Такие заявления, как следующее, опубликованное Джонсом в The International, стали обычным явлением в его работах.

«Интернационализм, который не признает полных прав, на которые способен претендовать местный рабочий класс, будет фикцией. Одним из оправданий нашего выхода из Лейбористской партии является то, что это дает нам неограниченную свободу заниматься, независимо от политической судьбы, великой и захватывающей проблемой коренных народов». [16]

Из-за плохого здоровья Джонс ушел в отставку со своего поста в ISL в 1919 году и некоторое время работал в Мозамбике , где заразился малярией . [21]

Большевики идут!(1919)

В 1919 году, работая вместе с активистом Л. Х. Х. Грином, Джонс стал соавтором листовки, пропагандирующей как коммунизм, так и расовое равенство. [24] Под названием «Большевики идут » эта листовка была написана и распространена в Питермарицбурге и была адресована «рабочим Южной Африки, как черным, так и белым». [4] [21] Написанная на английском, зулу и сото , «Большевики идут!» заявляла, что:

«Пока черный рабочий угнетен, белый рабочий не может быть свободен». [16]

Публикация этой листовки привлекла внимание южноафриканского правительства, которое стремилось подвергнуть цензуре ее распространение и наказать авторов за пропаганду коммунизма и расового равенства. И Джонс, и Грин были арестованы, оштрафованы и приговорены к четырем месяцам тюремного заключения за преступление, связанное с публикацией « Большевики идут!» . Однако этот приговор был отменен после апелляции. [16] Это судебное дело примечательно тем, что стало первым крупным судебным делом против коммунизма в истории Южной Африки. [4]

Отъезд из Африки в Европу (1920–1924)

В 1920 году, перед тем как Джонс окончательно покинул Южную Африку в том же году, одним из его последних крупных действий было совместное с известным ботаником Эдди Ру основание вечерних школ с коммунистической тематикой для чернокожих рабочих в Южной Африке . [25] [3] Эти вечерние школы стали одними из первых зарегистрированных случаев создания вечерних школ для чернокожих рабочих в истории Южной Африки.

В ноябре 1920 года Джонс покинул Южную Африку и отправился в Европу, но из-за ухудшения здоровья остался в Ницце . [26] В марте 1921 года, все еще живя в Ницце, он написал отчет для исполнительного комитета Коммунистического Интернационала (ИККИ) под названием « Коммунизм в Южной Африке» . Этот отчет представлял собой весьма подробный и эрудированный обзор сложных политических, социальных и экономических условий Южной Африки, с большим акцентом на анализе расовых и классовых различий в стране. [27] Исследователи коммунистической истории полагают, что обзор Джонса оказал большое влияние на Владимира Ленина .

«Пробуждение Африки»

«[Негр] — величайший из ныне живущих обвинителей капиталистической цивилизации. Богатство Англии и Америки построено на его костях. Рабовладельческие корабли Бристоля и Нью-Йорка, с добрыми молитвами квакеров, чтобы ускорить их, основали благосостояние многих христианских семей. Каждое капиталистическое правительство залито кровью негров.

Британский капитализм в Южной Африке, французский в Камеруне, бельгийский в Конго и германская империя в Дамараленде — все они представляют собой самую черную летопись в истории человечества массовых убийств и нарушений человеком всех первобытных прав человека, продолжающихся до настоящего времени. Даже освобождение американского раба было лишь инцидентом гражданской войны между двумя фракциями владельцев собственности, вовлечёнными в ссору из-за форм эксплуатации, и не было целью войны, как это обычно предполагается. И как следствие этой войны было создано социальное отношение к негритянской расе, которое оставляет бывших рабов-должников по-прежнему униженными изгоями среди народов земли».

Дэвид Айвон Джонс, The International, 13 июля 1923 г.

Жизнь в России

После краткого визита в свою родную страну Уэльс, Джонс был приглашен на Третий конгресс Коммунистического Интернационала, состоявшийся в 1921 году в Москве , [21] в качестве делегата от Южной Африки, вместе с политическим активистом Сэмом Барлином. [28] [27] 12 июля на Третьем конгрессе Коммунистического Интернационала Джонс предложил, чтобы конгресс:

«решает содействовать движению среди трудящихся масс Африки... и желает, чтобы Исполнительный комитет взял на себя прямую инициативу в содействии пробуждению африканских негров как необходимому шагу на пути к мировой революции». [27]

Продолжая развивать свои взгляды на коммунизм и чернокожих африканцев, он сказал:

«Они (черные африканцы) созрели для коммунизма. Они абсолютно неимущие. Они лишены всех остатков собственности и кастовых предрассудков. Африканские аборигены — это трудящаяся раса, все еще свежая от исконных общинных традиций. Я не скажу, что местные рабочие хорошо организованы или имеют большое представление о коммунизме или даже о профсоюзном движении, пока. Но они предприняли несколько попыток освобождения путем промышленной солидарности. Их нужно только пробудить. Они знают, что они рабы, но не знают, как освободить себя... Решение проблемы, проблемы всего мира разрабатывается в Южной Африке на поле рабочего движения». [27]

Выслушав речь Джонса, конгресс согласился, что он должен представлять Южную Африку в качестве консультанта исполнительного комитета Коминтерна. Из-за ухудшения здоровья Джонс остался в Москве и не смог присутствовать на учредительном съезде Коммунистической партии Южной Африки (ЮАКП) в конце июля. [27] Несмотря на то, что он не присутствовал на учредительном съезде из-за ухудшения здоровья, партия все равно признала Джонса одним из основателей. [29] [3] Дистанцируясь от передовой политической деятельности из-за ухудшения здоровья, Джонс посвятил свое время изучению русского языка и стал одним из первых, кто перевел большую часть трудов Ленина на английский язык. [27] Он также написал много статей для изданий в Великобритании, Америке и для южноафриканских коммунистов. В феврале 1922 года в The Communist Review , журнале Коммунистической партии Великобритании (КПВ) , Джонс выразил свою поддержку поддержке большевиками радикальных крестьян в борьбе против Русской православной церкви. [27] Его труды 1924 года показывают, что он активно поощрял англоговорящих социалистов читать и изучать труды Владимира Ленина, наряду с другими русскими политическими деятелями, включая Мартова и Плеханова. [30] Годы политических потрясений сказались на здоровье Джонса, и поэтому Коминтерн отправил его в Ялту, чтобы он оправился от очередного приступа туберкулеза. [31] В письме южноафриканскому коммунистическому лидеру У. Х. Биллу Эндрюсу Джонс сказал: «Мы выступаем за большевизм, и во всех умах большевизм выступает за коренных рабочих». [31]

В июле 1923 года Джонс написал статью под названием «Пробуждение Африки» в поддержку создания «Всемирного негритянского конгресса», а также призвал белых активистов в Бельгии, Великобритании и Америке уделить особое внимание освобождению африканцев от расизма и капитализма. [32]

В своем последнем политическом завещании, написанном на смертном одре, Джонс призвал своих товарищей-коммунистов продолжать поддерживать революцию против империализма и капитализма и «выполнять великую революционную миссию, возложенную на колонии в целом и на Южную Африку в частности, с революционной преданностью и достоинством, сосредоточившись на потрясении основ мирового капитализма и британского империализма». [31] [33]

Вскоре после этого, 13 апреля 1924 года, Джонс умер от туберкулеза. [31] [3]

Смерть и наследие

Вход на Новодевичье кладбище , где похоронен Дэвид Айвон Джонс.

После своей смерти от туберкулеза 13 апреля 1924 года Джонс был похоронен на знаменитом Новодевичьем кладбище в Москве в качестве награды от русских коммунистов за его приверженность социализму. [34] [3] Позже рядом с ним были похоронены два бывших лидера Коммунистической партии Южной Африки , Дж. Б. Маркс и Мозес Котане. [31] В унитарианской часовне Аберистуита также есть мемориал, посвященный Джонсу . [6]

По словам историка Баруха Хирсона , ранний валлийский национализм Джонса и его любовь к валлийской литературе породили у него «пожизненную ненависть к тирании и национальному угнетению» [5] .

В 2005 году в парламент Великобритании было внесено ходатайство о признании приверженности Джонса делу улучшения условий труда южноафриканских рабочих. Это ходатайство подписали 33 члена парламента, включая Джереми Корбина . [35]

Вскоре после смерти Нельсона Манделы в 2013 году была проведена панихида по Дэвиду Айвону Джонсу, на которой его хвалили за борьбу с апартеидом и признавали, что борьба Манделы с апартеидом была продолжением борьбы Джонса за расовое равенство в Южной Африке. [6]

В 2015 году делегация из 20 представителей посольства и правительства ЮАР посетила Новодевичье кладбище, чтобы вернуть останки Маркса и Котане в Южную Африку, как того просили их выжившие семьи. [31] Находясь на кладбище, делегация также отдала дань уважения могиле Дэвида Айвона Джонса. [31] [36]

В 2015 году Джонс был признан 30-м из «50 самых влиятельных валлийских политиков всех времен» в опросе читателей Wales Online . [37]

Его наследие высоко ценится как Африканским национальным конгрессом , так и Коммунистической партией Южной Африки. [31]

По данным марксистской газеты People's World , ИСЛ, которую возглавлял Джонс, впоследствии стала ядром Коммунистической партии Южной Африки , которая признала Джонса одним из основателей. [29]

Биография Джонса была написана профессором Гвином Альфом Уильямсом и Барухом Хирсоном и опубликована в 1995 году. [38] [39] Архивные документы, имеющие отношение к изучению Дэвида Айвона Джонса, можно найти в Университете Суонси . [40]

Работы

  • Большевики идут! (1919)
  • Большевизм и церковная собственность (1922) [41]
  • Пробуждение Африки (1923) [42]
  • Первая книга Ленина (1924) [43]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Дэвис, Рассел (15 июня 2015 г.). Люди, места и страсти: социальная история Уэльса и валлийцев. Том 1. Издательство Уэльского университета. стр. 258. ISBN 9781783162383.
  2. ^ abcde Виссер, Вессель (2005). «Экспорт тред-юнионизма и трудовой политики: британское влияние на раннее южноафриканское рабочее движение». New Contree (49): 12. S2CID  150767409.
  3. ^ abcdefgh Стивенсон, Грэм (11 октября 2011 г.). "Джонс, Дэвид Айвон". Энциклопедия биографий коммунистов . Архивировано из оригинала 27 октября 2020 г. Получено 9 апреля 2021 г.
  4. ^ abc Hirson, Baruch (1991). «Заметки об интеллектуальной истории ранней коммунистической партии: влияние Дэвида Айвона Джонса». Серия семинаров по африканским исследованиям : 9 – через Wired Space.
  5. ^ abcde Хирсон, Барух (1991). «Заметки об интеллектуальной истории ранней коммунистической партии: влияние Дэвида Айвона Джонса». Серия семинаров по африканским исследованиям . Университет Витватерзанда: Институт передовых социальных исследований: 1 – через Wired Space.
  6. ^ abc "Посвящение Манделе и борцу за гражданские права в Аберистуите". BBC . 6 декабря 2013 г. Получено 9 апреля 2021 г.
  7. ^ ab Meddick, Simon; Payne, Liz; Katz, Phil (2020). Красные жизни: коммунисты и борьба за социализм . Великобритания: Manifesto Press Cooperative Limited. стр. 106. ISBN 978-1-907464-45-4.
  8. ^ Хирсон, Барух; Уильямс, Гвин А. (1995). Делегат Африки: Дэвид Ивон Джонс, 1883–1924 гг. Лондон: Основные публикации. п. 1. ISBN 9781897640029.
  9. ^ abcdefghijklm Меддик; Пейн; Кац (2020). Красные жизни . стр. 107.
  10. ^ Меддик; Пейн; Кац (2020). Красные жизни . С. 106–107.
  11. ↑ Смит, Роберт (13 июня 1995 г.). «Просвещенный, радикальный Кардиганшир»: Дэвид Айвон Джонс и его родной округ». Кередигион: Журнал Кардиганширского антикварного общества . 12 : 103 – через Национальную библиотеку Уэльса.
  12. ^ ab Smith (13 июня 1995 г.). «Просвещенный, радикальный Кардиганшир». Ceredigion: Журнал Кардиганширского антикварного общества . 12 : 108 – через Национальную библиотеку Уэльса.
  13. ^ "Дэвид Айвон Джонс: Ранние работы о социализме в Южной Африке" (PDF) . Searchlight South Africa . 1 : 103. Сентябрь 1988 г.
  14. ^ abcde Хирсон, Барух (1991). «Заметки об интеллектуальной истории ранней коммунистической партии: влияние Дэвида Айвона Джонса». Серия семинаров по африканским исследованиям . Университет Витватерзанда: Институт передовых социальных исследований: 2 – через Wired Space.
  15. ^ Меддик; Пейн; Кац (2020). Красные жизни . С. 107–108.
  16. ^ abcdefghijkl Меддик; Пейн; Кац (2020). Красные жизни . стр. 108.
  17. ^ ab Hirson, Baruch (1991). «Заметки об интеллектуальной истории ранней коммунистической партии: влияние Дэвида Айвона Джонса». Серия семинаров по африканским исследованиям : 3 – через Wired Space.
  18. ^ abc Hirson, Baruch (1991). «Заметки об интеллектуальной истории ранней коммунистической партии: влияние Дэвида Айвона Джонса». Серия семинаров по африканским исследованиям : 4 – через Wired Space.
  19. ^ abcde Хирсон, Барух (1991). «Заметки об интеллектуальной истории ранней коммунистической партии: влияние Дэвида Айвона Джонса». Серия семинаров по африканским исследованиям : 5 – через Wired Space.
  20. ^ abcde Хирсон, Барух (1991). «Заметки об интеллектуальной истории ранней коммунистической партии: влияние Дэвида Айвона Джонса». Серия семинаров по африканским исследованиям : 6 – через Wired Space.
  21. ^ abcd "Дэвид Айвон Джонс: Ранние труды о социализме в Южной Африке" (PDF) . Searchlight South Africa . 1 : 104. 1 сентября 1988 г.
  22. ^ Хирсон, Барух (1990). «1917: год в жизни Дэвида Айвона Джонса». Институт исследований Содружества . 38 : 102 – через Лондонский университет.
  23. ^ Барух, Хирсон (1991). «Заметки об интеллектуальной истории ранней коммунистической партии: влияние Дэвида Айвона Джонса». Серия семинаров по африканским исследованиям : 7 – через Wired Space.
  24. ^ Хирсон; Уильямс (1995). Делегат для Африки. стр. 193.
  25. ^ "Победители, несмотря на отсутствие формального образования". Новости 24 . 22 января 2011 . Получено 9 апреля 2021 .
  26. ^ Меддик; Пейн; Кац (2020). Красные жизни . С. 108–109.
  27. ^ abcdefg Меддик; Пейн; Кац (2020). Красные жизни . стр. 109.
  28. ^ Дрю, Эллисон (2003). «Большевизация коммунистических партий: опыт Алжира и Южной Африки» (PDF) . Международный обзор социальной истории . 48 (2). Йоркский университет: 178 – через White Rose Research Online.
  29. ^ ab "Южноафриканская коммунистическая партия празднует 99 лет, планирует следующий этап борьбы". People's World . 5 августа 2020 г. Получено 9 апреля 2021 г.
  30. ^ Меддик; Пейн; Кац (2020). Красные жизни . С. 109–110.
  31. ^ abcdefgh Меддик; Пейн; Кац (2020). Красные жизни . стр. 110.
  32. ^ Хирсон; Уильямс (1995). Делегат для Африки. стр. 248.
  33. ^ Хирсон; Уильямс (1995). Делегат для Африки. С. 251–252.
  34. ^ Дэвис (2015). Люди, места и страсти. Том 1. Издательство Уэльского университета. стр. 7. ISBN 9781783162383.
  35. ^ "СПРАВЕДЛИВАЯ ТОРГОВЛЯ В АБЕРИСТВИТЕ И УЭЛЬСЕ". edm.parliament.uk . 28 февраля 2005 г. Архивировано из оригинала 19 декабря 2021 г. Получено 9 апреля 2021 г.
  36. ^ Тетро-Фарбер, Габриэль (26 февраля 2015 г.). «Герои борьбы с апартеидом возвращаются в Южную Африку из места упокоения в России». The Moscow Times . Получено 9 апреля 2021 г.
  37. ↑ Роуленд, Пол (18 января 2015 г.). «50 самых влиятельных валлийских политиков всех времен». Wales Online . Получено 9 апреля 2021 г.
  38. ^ "Delegate for Africa, The - David Ivon Jones 1883 - 1924". gwales.com . Архивировано из оригинала 19 декабря 2021 г. . Получено 9 апреля 2021 г. .
  39. ^ «Становление унитарианца». www.gwynalfwilliams.co.uk . 4 февраля 2016 г. Архивировано из оригинала 31 августа 2018 г. Получено 9 апреля 2021 г.
  40. ^ "Библиотеки и архивы Университета Суонси: Архивы Ричарда Бертона". archives.swan.ac.uk . Архивировано из оригинала 19 декабря 2021 г. . Получено 9 апреля 2021 г. .
  41. ^ Джонс, Дэвид (август 1922 г.). «Большевизм и церковная собственность». The Communist Review . 3 (2) – через интернет-архив Marxists.
  42. ↑ Айвон Джонс, Дэвид (13 июля 1923 г.). «Пробуждение Африки». The International .
  43. ^ Джонс, Дэвид (март 1924 г.). «Первая книга Ленина». The Communist Review . 4 (11) – через интернет-архив Marxists.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Дэвид_Айвон_Джонс&oldid=1243585612"