Дэн Ашкенази
Дан Ашкенази был немецким талмудистом и экзегетом XIII века . Он был выдающимся талмудистом Германии и учителем Мордехая бен Гиллеля .
Он эмигрировал в Испанию в конце XIII века, вероятно, [ нужна цитата ] из-за жестоких преследований, которым подвергались евреи Германии в то время, когда многие были вынуждены искать убежища в других странах. [ нужна цитата ]
В Испании, где его называли «ашкенази» (немец), он встретился с выдающимися раввинскими авторитетами, которые были о нем высокого мнения. Однако Дан был настолько неосторожен, что дал рекомендательное письмо юноше, выдававшему себя за пророка (сравните Авраама из Авилы); и когда последний воспользовался этим, Соломон Адрет высмеял немецкого раввина в своем циркулярном письме о псевдопророке. [1] Даже до этого случая отношения между этими двумя людьми, похоже, не были очень дружелюбными, поскольку Дан заявил в Сарагосе , что со строгой точки зрения Галахи не может быть никаких возражений против убийства животных христианами, поскольку причина, указанная в Талмуде для запрета убийства животных язычниками, не применима к христианам; ибо язычник считал убийство жертвоприношением своим идолам, в то время как то же самое нельзя было сказать о христианах. [2]
Дан, который был личностью с большой индивидуальностью, был неправильно понят многими, и ему приписывались поступки, которые он, безусловно, не совершал. [3] Пять респонсов Адрета [4] показывают, что Дан был человеком, которого нельзя было игнорировать; преемник Адрета на посту раввина Барселоны , Ниссим бен Рубен , также признавал ученость Дана. [5] Йом-Тоб б. Авраам из Севильи (РИТБА) называет Дана «нашим учителем», [6] хотя это не помешало ему написать памфлет против Дана относительно их спора по важному галахическому вопросу. [7]
Дан был также очень независим как экзегет; фрагменты его экзегезы, которые сохранились в рукописи, а также в работах Бахьи бен Ашера и в сборнике "Хадрат Зекеним" [8] , весьма интересны из-за их рационализма, которого нельзя было ожидать от того, кто позволил ввести себя в заблуждение лжепророком. Например, он интерпретировал מלאך в Исх. XXIII. 20 как "посланник", а не "ангел", и предположил, что это относится к Иисусу Навину . Любопытно отметить, что в сборнике респонсов "Бесамим Рош", который Саул Берлин опубликовал как труд Ашера бен Иехиэля , утверждается, что Дан написал свой тфилин на арамейском языке [9] .
Библиография Еврейской энциклопедии
- Фуэнн , Кенесет Исраэль;
- С. Эппенштейн, в Rev. Et. Жуив, xxxvii. 318;
- Д. Кауфманн, Р. Дэн Ашкенази Exégète, в Rev. Et. Жуив, xxxvi. 287–291;
- Перлз, Р. Саломо р. Авраам, стр. 9, 63;
- Кон, Мордехай б. Гиллель, стр. 37, 38. Л. Г.
Ссылки
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Ashkenazi, Dan". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
- ↑ Респонсы Адрета, № 548
- ^ ib. No. 529; но причины Дэна не указаны ясно
- ^ там же. № 530
- ↑ №№ 1229-1233
- ^ Респонса, № 32; ред. Рим, с. 72
- ^ там же.
- ^ RIṬBA к Yibum, 109
- ↑ Ливорно, 1840 г.
- ^ № 24