Дамиана да Кунья
Лидер коренного народа
Дамиана да Кунья
Рожденныйоколо 1779 г.
Капитанство Гояс , колониальная Бразилия
Умер1831
Сан-Жозе-де-Мосамедес , провинция Гояс , Бразильская империя
Супруг(а)Хосе Луис да Кошта (умер в 1809 г.)
Мануэль Перейра да Крус (м. 1822 г.)

Дамиана да Кунья (1779–1831) была касиком народа каяпо в современной Бразилии. Она также была капитан-майором колониальной эпохи и сертанистой, которая была важной политической фигурой в колониальной Бразилии в конце 18-го и начале 19-го веков. [1] [2] Ее положение культурного посредника между коренными народами и португальцами подчеркивается в историографии коренных женщин своей исторической значимостью, сравнимой с положением Бартиры , Катарины Парагуасу и Клары Камарао . [1] [3]

Биография

Дамиана была внучкой касика Анграи-Окса и была спонсирована колониальным губернатором Луишем да Кунья Менезешем  [порт] , от которого она получила свое христианское имя и свою португальскую фамилию. Нет никакой доступной информации о ее индейском имени. [1] [4] [5] Она провела часть своего младенчества в доме Кунья Менезеша, часто воспитываясь между своими индейскими корнями и культурой португальских колонизаторов. Ее роль была пересмотрена в отношении историографии. [1] [3]

Свадьба

Дамиана была замужем дважды. Первый раз, когда ей было около 14 лет, за сержантом Жозе Луисом да Коштой, от которого она овдовела в 1809 году, когда ей было около 30 лет. Второй брак состоялся в 1822 году, когда она вышла замуж за солдата Мануэля Перейру да Круза, который, как известно, имел расово-смешанное происхождение и был небогат. [6]

Смерть

В начале 1831 года Дамиана вернулась из своего последнего путешествия в сертан и была принята в деревне (или алдее) президентом провинции и различными местными властями. Несмотря на радость по поводу прибытия лидера каяпо, она вернулась больной из-за условий сертана. Насколько известно, она умерла в какой-то момент между 2 февраля и 9 марта 1831 года. Ее тело было похоронено в местной церкви.

«Перспектива деревни Сан-Хосе-де-Мосамедес, принадлежащей Вилле Боа-де-Гойяс, отправленной на захват Ильмо. Эксмо. Старший дом Жуан Маноэль де Менезеш... Снято Хоакимом Кардосо Ксавьером Афс. из пехоты Ва. Боа ополчение де Гойяса 16 марта 1801 года».

Исторический контекст

Карта, определяющая границы Гояса. Эта конфигурация капитанства была предложена Домом Маркосом де Норонья, графом Аркосом, первым губернатором и генерал-капитаном капитанства Гояс (1749–1754). Она была представлена ​​в письме, отправленном 12 января 1750 года португальскому правительству. На территории, обведенной красным, есть надпись о Terras do Gentio Cayapó.

В XVII веке бандейранты начали проводить экспедиции в то, что сейчас является центральной Бразилией, в поисках драгоценных металлов. Они обнаружили золото в капитанстве Гояс в 1720-х годах. В результате регион начал нуждаться в надлежащих структурах для использования открытий с максимальной выгодой и в конечном итоге стал независимым от капитанства Сан-Паулу в 1749 году. Тем временем эксплуатация полезных ископаемых создала конфликты между колонизаторами и коренными народами, которые жили в регионе ранее. Среди них были каяпо. [7] Столкновения, наряду с жестоким и расистским отношением, которое шахтеры имели к коренным народам, привели к различным последствиям. Среди прочего, из-за того, что это не возобновляемый ресурс, все больше становилось нехваткой золота и других полезных ископаемых. Это привело к эпохе, известной как «горнодобывающий кризис», который спровоцировал будущие проблемы в колониальной Бразилии. [7]

В середине XVIII века Португальская империя начала сталкиваться с экономическими трудностями и проблемами с линией королевской преемственности в последние годы правления дона Жуана V (1706–1750), которые были отмечены «распадом центральной власти, перерывом в доходах, поступающих из Бразилии, и ухудшением здоровья короля». Дон Жозеф I (1750–777) взошел на престол Португалии, поставив у руля своего министра Себастьяна Жозе ди Карвалью и Мелу , будущего маркиза Помбала, который провел ряд реформ с целью остановить кризис. Цели, провозглашенные министром, были направлены, прежде всего, на укрепление португальского государства, административную реорганизацию империи и усиление контроля в колониальных районах. [8]

Коренные народы были центральными в этих реформах, поскольку португальские власти были обеспокоены охраной границ португальской колонии и укреплением колониального господства. Среди мер, принятых маркизом де Помбалом, было «хорошее обращение» с коренными жителями, предусматривающее их превращение в «цивилизованных» и «полезных» субъектов, способных проявить себя и стать «прибыльными/производительными» на территории, колонизированной португальцами. В Гоясе законодательство, возглавляемое Помбалом, позже обрело силу, когда привлекательность труда коренных народов могла потенциально способствовать процветанию капитанства, имея в виду упадок горнодобывающей промышленности. [6]

Каяпо были основной коренной группой, пострадавшей от политики маркиза де Помбала в Гоясе, с учреждением двух коренных миссионеров (известных как альдеаментос), созданных специально для них: Мария I и Сан-Жозе де Моссамедиш . [9] Последний позже стал современным городом Моссамедиш. Альдеаментос были центральными в политике колониальной администрации по отношению к коренным народам с середины XVI века. Они были основной формой принудительной ассимиляции коренных народов в колониальное общество и функционировали как способ гарантировать формирование колониальных границ посредством занятия этих пространств коренными народами под контролем португальской колонии. [10] Вынужденные принять требования португальцев, коренные народы были крайне недовольны условиями жизни, в которые они были помещены, что привело к тому, что большое количество людей покинуло альдеаментос. Из-за этого повседневная жизнь в альдеасе стала зависеть от постоянного прибытия новых групп коренных народов, которые занимали незанятые пространства, созданные колониальными администраторами, тогда называвшиеся сертанами.

Политические обстоятельства

Дамиана да Кунья была интегрирована в колониальное общество и играла важную роль на региональной политической сцене того времени. [11] Поскольку ее спонсировал губернатор капитанства, она имела тесный контакт с католической португальской культурой. Она представляла собой, даже будучи ребенком, пересечение двух различных и часто антагонистических миров: мира каяпо (откуда она родом и на котором основывала свое мировоззрение) и мира португальских колонизаторов. [12] Знание обеих культур, а также ее семейные связи как с важным касиком, так и с губернатором капитанства, сделали ее квалифицированным политическим посредником.

Дамиана была известна своим командованием в экспедициях, которые захватывали беглых коренных жителей из альдеаментос или контактировали с теми, кто еще не был интегрирован в колониальное общество. Ее политические способности создали возможность связей между коренными народами в сертане, и благодаря этому Дамиана смогла убедить некоторых каяпос отправиться в альдеаментос. Наряду с уважением своего народа, она также была признана колониальными властями.

После своей четвертой и последней экспедиции в сертан, которая длилась 8 месяцев, Дамиана вернулась в Моссамедеш в 1831 году в сопровождении 32 коренных жителей. Ее встретили жители альдеаменто, президент провинции и другие представители власти, которые принимали гостей. Однако из-за условий, с которыми она столкнулась во время экспедиции, она вернулась очень больной и умерла, скорее всего, между 2 февраля и 9 марта 1831 года, будучи похороненной в местной церкви.

Наследие

Литература

Дамиана да Кунья была представлена ​​в бразильской литературе различными способами с течением времени. Биографии, созданные в 19 веке, пытались изобразить ее как «образцовую индианку». Такое использование было следствием политической повестки дня того времени, целью которой было создание единой национальной идентичности. С этой целью интеллектуалы, вовлеченные в этот проект, выбрали людей с выдающимися достижениями и создали повествования для их превращения в национальных героев. [13] Дамиана да Кунья также подверглась этим изменениям через призму индейской литературы, поскольку она воплощала в себе атрибуты, которые были приписаны коренным народам того времени, такие как благородные взгляды и их обращение в католицизм. Между тем, религиозный вопрос был важной темой для обсуждения в литературных произведениях 19 века, использовавшись в качестве оправдания для создания миссий и экспедиций.

Уже к 20 веку те, кто записывал ее историю, создали в это время повествование, которое стремилось регионализировать Дамиану. Вскоре, наряду с религиозными вопросами, ее авторитет как среди колонизаторов, так и среди каяпо стал основополагающим для проекта. Это произошло из-за намерения правительства в то время исправить последствия португальской колонизации и разжечь чувство принадлежности среди народа Гояс. Работы, созданные в 21 веке, такие как с Марией Жозе Силвейрой  [порт] и "Guerra no Coração do Cerrado", стремятся противодействовать повествованию, созданному в предыдущие века о народе каяпо. В книге Силвейра намеревалась исследовать чувства Дамианы в различных ситуациях ее жизни, вместо того, чтобы объяснять ее достижения в непочтительной и грандиозной манере.

Важно отметить, что долгое время Дамиана как идея использовалась в политических целях, без идеи понимания ее как сложной личности. Прежде всего, как следствие нынешней политической атмосферы, ее память оспаривалась, чтобы противодействовать нынешнему историческому повествованию, все еще в значительной степени основанному на европоцентристском мировоззрении .

Музеи

Музей Бандейрас (MUBAN), связанный с Бразильским институтом музеев (IBRAM), располагает коллекцией, в которой представлены предметы, имеющие важное значение для истории присутствия чернокожих, коренных и португальских народов в Гоясе. [14] Из 590 предметов коллекции 12 связаны с Дамианой. [14] [15]

Экспозиция «Воображаемые святые места Дамианы да Кунья» была открыта для посещения во дворе музея с октября по декабрь 2021 года. Одной из целей предложения было создание экспозиционной схемы, которая впервые рассказывала бы историю Дамианы глазами коренных женщин, киломбол , традиционных целителей и мастеров устных традиций. [14] Из работ, представленных на экспозиции, 7 предметов были включены в коллекцию изобразительного искусства Музея Бандейрас благодаря пожертвованиям художников. Эти предметы вписываются в этнографическую тему и были составлены в результате образовательных акций, проведенных музеями, возвращаясь в сообщество города Гояс и его окрестностей. Кроме того, одним из выделенных предметов в мобильной коллекции является версия стула из розового дерева XVII века, приписываемая Дамиане да Кунья. О происхождении этого предмета известно немного, известно лишь, что он был продан на аукционе в 1953 году. [15]

Сан-Жозе-де-Моссамедеш

Конфликты между коренными группами и низкое качество жизни в альдеаментосах привели к постоянным побегам коренных жителей. Вскоре экспедиции в сертан Гояс под руководством Дамианы да Куньи, целью которых было вернуть коренное население, прежде всего каяпо альдеаменто Сан-Жозе-ди-Моссамедеш , постепенно пошли на спад. Первая и вторая экспедиции, в 1809 и 1819 годах соответственно, привели к захвату 70 коренных жителей, в то время как третья, четвертая и пятая экспедиции, в 1821, 1827 и 1830 годах соответственно, продемонстрировали уменьшение масштабов принудительной ассимиляции среди коренных народов. Это стало особенно очевидным из-за того, что после смерти Дамианы в 1831 году и признания ее лидером различными колониальными администраторами большинство каяпо бежало. Альдеаменто был упразднен в 1879 году.

Игрежа-де-Сан-Хосе, построенная во время основания Альдеаменто.

Несмотря на конец самой индейской деревни (или алдеи), в середине 19 века провинциальным законом был создан район Сан-Жозе-де-Моссамедиш. В 1911 году он стал новым административным подразделением, превратив регион в район муниципалитета Гояс. К 1953 году Моссамедиш сам был повышен до муниципалитета. На этой территории, во времена, когда она была алдеаменто, была построена материнская церковь Сан-Жозе. Это стало элементом, который позволил наладить связи во время экспедиций, отражая историю города и его культурную ценность. Она официально стала частью исторического наследия штата Гояс, принятым государственным законом № 9.843/85. [16] Церковь расположена на площади, которая носит имя Дамианы-да-Куньи.

Историографические ревизии

Историографические дебаты указывают на идею о том, что представление Дамианы как «сертаниста», которая была «цивилизованной», фигуры, которая поддерживала создание альдеаментос в колониальной Бразилии, усиливает колониальные взгляды и практики. Представление женщин-аборигенов стало основным фокусом в 21 веке, отчасти из-за требований бразильского движения женщин-аборигенов и усиления движения за пересмотр предыдущих концепций истории бразильских аборигенов. [17]

Ссылки

  1. ^ abcd Жулио, Суэлен Сикейра (2015). Дамиана да Кунья: uma india entre a sombra da cruz e os caiapos do sertão (Гойас, ок. 1780–1831) . ЭДУФФ.
  2. ↑ Фонтанелла, Тамарис (25 сентября 2020 г.). Mulheres Visionárias (на бразильском португальском языке). Клуб де Авторес. п. 146.
  3. ^ ab Jaffary, Nora E. (1 января 2007 г.). Пол, раса и религия в колонизации Америки. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 28. ISBN 978-0-7546-5189-5.
  4. ^ Маседо, Хоаким Маноэль де (1876). Бразильский биографический ежегодник. п. 59.
  5. ^ Сильва, Хоаким Норберто де Соуза e (1862). Brasileiras Celebres (на бразильском португальском языке). Ливрария де БЛ Гарнье.
  6. ^ аб "Дамиана да Кунья". Os Brasis e suas Memorias (на бразильском португальском языке). 29 марта 2018 года . Проверено 30 декабря 2023 г.
  7. ^ аб ФРАГОСО, JLR; ФЛОРЕНТИНО, Маноло Гарсия; ФАРИЯ, Шейла де Кастро. Колониальная экономика Бразилии (Séculos Xvi Xix). 1. изд. САН-ПАУЛУ: ATUAL, 1998. т. 1. 126 стр.
  8. ^ Корреа. Луис Рафаэль Араужо. Приложение к местной политике для коренных жителей Рио-де-Жанейро: местная динамика или Diretório dos índios (1758-1818). Тесе (Местрадо). Нитерой, 2012, стр.53.
  9. ^ КАРАШ, Мэри. «Catequese e Cativeiro: Politica indigenista em Goias: 1780–1889. Трад. Беатрис Перроне-Мойзес. В: CUNHA, Manuela Carneiro da. (org.). História dos Índios no Brasil. Сан-Паулу: Companhia das Letras; Культура: Фапесп, 2006 (1992), стр. 397-412.
  10. ^ АЛМЕЙДА, Мария Регина Селестино де. Метаморфозы коренных народов: идентичность и культура наших колоний в Рио-де-Жанейро . Рио-де-Жанейро: Arquivo Nacional, 2003.
  11. ^ СЕГУНДЫ ФЕМИНИСТЫ. Дамиана да Кунья: коренная жительница без сертао-кайапо. Энтревистада: Суэлен Сикейра Жулио. Энтревистадорас: Каоана Сопельса (UFGD) и Марсела Бони (USP). Университет Пернамбуку/НУПЕКС; GT GÊNERO ANPUH Бразилия; PPGH da Universidade Estadual de Montes Claros и ANPUH Brasil. Подкаст. Доступно по адресу: https://open.spotify.com/episode/1tHGT9ExlsFPeToIVqf9Lj. Доступ: 30 декабря 2023 г.
  12. ^ "Дневники Виажема Дамианы да Кунья". Centro Culture (на бразильском португальском языке) . Проверено 30 декабря 2023 г.
  13. ^ ОЛИВЕЙРА, Жоау Пачеко де. O nascimento do Brasil e outros ensaios: «pacificação», режим под опекой и формированием альтернативных режимов . Рио-де-Жанейро: Контра Капа, 2016.
  14. ^ abc "Museu das Bandeiras - Museus Ibram Goias" (на бразильском португальском языке) . Проверено 30 декабря 2023 г.
  15. ^ ab "Diários de Viagem de Damiana da Cunha". Centro Culture (на бразильском португальском языке) . Проверено 30 декабря 2023 г.
  16. ^ Моссамед. Игража Сан-Жозе. Ипатримонио. Доступно по адресу: <http://www.ipatrimonio.org/mossamedes-igreja-de-sao-jose/#!/map=38329&loc=-16.127445000000012,-50.21524,17>.
  17. ^ "" Ao acessar narrativas de autoria indígena, devemos estar muito atentos ao risco de reforçar visões exotizadas ou essencializadoras"" (на бразильском португальском языке). 29 июня 2020 г. Проверено 30 декабря 2023 г.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Damiana_da_Cunha&oldid=1247680680"