Далитский христианин
Каста далитов принимает христианство

Далитские христиане
Общая численность населения
по крайней мере 9% индийских христиан [1]
90% пакистанских христиан
Регионы со значительным населением
Индия и Пакистан (большинство)
Бангладеш и Непал (меньшинство)
Религии
христианство
Писания
Библия

Термин «христиане-далиты» или «христиане-далиты» используется для описания тех, кто обратился в христианство из других форм религии на индийском субконтиненте и до сих пор классифицируется как далиты в индуистских, христианских, мусульманских и сикхских обществах Южной Азии . Индуистских далитов иногда называют хариджанами . Около 90% пакистанских христиан являются далитами из касты чухра , и по крайней мере 9% индийских христиан являются далитами, категоризированными таким образом в соответствии с более широкими общественными практиками в различных частях индийского субконтинента . [1] [2] [3] [4] [5] [6]

Несмотря на обращение в христианство, эта группа часто продолжает сталкиваться с общественной дискриминацией как внутри, так и за пределами своей религиозной общины из-за всепроникающего влияния кастовой системы. Хотя христианские миссионеры в колониальную эпоху стремились разрушить кастовую иерархию в Церкви, следы кастовой практики сохраняются в некоторых христианских общинах сегодня с отличными от других христиан практиками и ритуалами. В этой статье исследуется исторический путь и нынешний статус христиан-далитов на Индийском субконтиненте, их борьба за равенство и их постоянное требование признания в рамках политики индейских резерваций. Кроме того, она проливает свет на культурные и религиозные проявления христиан-далитов, включая появление христианских песен далитов как средства социальных изменений в 19 веке.

Кастовая система

Христиане Пенджаба с Миссионерским обществом Святого Павла (май 2006 г.)

Христианские миссионеры , которые евангелизовали в колониальной Индии, боролись против идеи кастовой системы в церкви. [7] Однако некоторые люди в различных ветвях христианства в Южной Азии все еще участвуют в общественных практиках в отношении кастовой системы, вместе со всеми ее обычаями и нормами, в разной степени в зависимости от их происхождения. Хотя другие христиане на индийском субконтиненте могут не практиковать кастовую культуру сами, они могут сталкиваться с общественной дискриминацией за пределами своей христианской общины из-за касты, к которой они принадлежат. [8] Асиф Акил и Сама Фаруки, задокументированные в журнале Herald Magazine : [8]

В 1947 году в тогдашнем Западном Пакистане было два типа христиан: безземельные, неквалифицированные, бедные рабочие и крестьяне, живущие в деревнях по всему центральному Пенджабу, и образованные христианские специалисты, в основном англо-индийцы и гоанцы, которые жили в крупных городах, таких как Карачи и Лахор. Первые, как правило, были обращены в христианство из низших каст индуистов, а вторые — из высших каст индуистов, а также мусульман. Англо-индийцы и гоанцы сразу же столкнулись с дискриминацией в сфере занятости и деловых возможностей в недавно созданном Пакистане. Их довольно привилегированный социальный статус при Радже, который ценил их знание английского языка и британские культурные манеры, начал ослабевать. С другой стороны, к пенджабским христианам всегда относились с презрением из-за их касты и темной кожи. [8]

В трех основных христианских ветвях Южной Азии исторически существовали и существуют различные уровни принятия каст. Протестантские церкви были наиболее последовательны среди христианского сообщества в отвержении ее как части индуистского социального порядка, пытаясь при этом создать бескастовое христианское сообщество. [9] Говорят, что Римско -католическая церковь иногда развивает более культурно последовательную точку зрения, рассматривая кастовую систему как часть индийской социальной структуры и, на протяжении большей части своей истории в Индии; аналогично, Сирийские православные церкви иногда реагировали подобным образом, за исключением того, что они имели тенденцию коллективно действовать как одна каста внутри кастовой системы вместо того, чтобы поддерживать различные касты в своих церквях. [6] Однако протестантские церкви не преуспели лучше католических церквей, за исключением того факта, что в основном в епархиях далитов есть епископы-далиты. Другие способы, которыми присутствие касты проявляется в индийских церквях, включают неприятие священника-далита, поддержание отдельного входа для далитов в церквях, отдельных мест для сидения и других особенностей. [10]

В Керале есть несколько задокументированных случаев такой дискриминации. Христиане-далиты в колониальной Керале сталкивались с серьезной дискриминацией, несмотря на свое обращение, оставаясь на дне социальной иерархии. Сирийские христиане в Керале играли значительную роль в работорговле в голландский колониальный период, часто выступая в качестве агентов Голландской Ост-Индской компании. Церковные здания использовались как склады рабов и даже как места для проведения публичных аукционов рабов, что подчеркивает связь между религиозным институтом и практикой рабства. [11] Ранние обращенные, которым разрешалось жить только во временных хижинах на землях землевладельцев из высших каст, искали землю у миссионеров, чтобы построить свои собственные церкви, потому что их вытесняли из этих церквей высшие касты. [12] Однако эти церкви, часто сделанные из палок, глины и соломы, часто подвергались нападениям и сжигались индусами из высших каст и видными мусульманскими группами. [12] Несмотря на это сопротивление, обращение в христианство стало массовым движением среди далитов, которые нашли силу в сочинении и пении песен, которые нарушали ограничения языка высших каст. [13] В церквях христиане-далиты продолжали подвергаться дискриминации, например, их заставляли сидеть сзади во время служб или помещали в отдельные зоны на кладбищах. Эта дискриминация сохранялась вплоть до начала 20-го века, при этом насилие на кастовой основе и социальное разделение оставались распространенными в церквях Кералы. [14]

Другие основные факторы, влияющие на христиан-далитов и других христиан в Индии в отношении кастовых уставов, — это региональные различия в поддержании кастовой системы. [6] Говорят, что сельские общины более строго придерживаются кастовой системы, чем городские общины, и католики составляют большинство христиан в этих общинах. Городские районы, как правило, испытывают наименьшее давление с целью поддержания кастовых классов, и протестантские церкви могут быть лучше всего представлены на этом фоне. [6] [15] [16]

После обращения в другую веру люди в Индии теряют все привилегии, которые они имели в своей прежней касте, в то время как представители низших каст часто получают больше возможностей. [17] [6] Хотя неофициально сообщается, что значительное число [3] индийских христиан являются далитскими христианами, [18] [19] Комитет Сахара по делам мусульман сообщил, что только 9% индийских христиан имеют статус зарегистрированной касты , еще 32,8% имеют статус зарегистрированного племени , а 24,8% принадлежат к другим обездоленным группам . [20]

В 1990-х годах прошли протесты против тех христианских организаций, которые все еще практиковали некоторую форму кастовой системы, а также против дискриминации на руководящих должностях; далиты считали, что эти практики противоречат эгалитаризму Иисуса. [21] Христиане-далиты часто критиковали Церковь за то, что она не просто терпит, но и скрывает дискриминационные практики среди христиан-далитов. [21]

Леонард Фернандо, Г. Гисперт-Саух пишет, что: «Сегодня ни один индийский христианин не одобрит и не будет говорить о терпимости к кастовой реальности. Однако есть много тех, кто живет в ней». [21] Далиты, ставшие христианами на юге Индии, изменили свое положение как просто зрителей в индуистской религиозной практике на положение лидеров и представителей христианской религии; они также стали влиятельными пропагандистами политических устремлений далитов. [22]

Бронирование

Резервирование доступно для далитов, исповедующих индуизм, буддизм и сикхизм, но далиты-христиане и мусульмане не защищены как касты в соответствии с политикой индийских резерваций. [23] [24] Конституция Индии 1950 года отменила неприкасаемость, превратив эти касты в зарегистрированные касты и племена : при этом она также предоставила систему позитивных действий (называемую Политикой резервирования), в соответствии с которой 22,5 процента всех государственных и полугосударственных должностей, включая места в парламенте и законодательных органах штатов, были зарезервированы для тех, кто принадлежал к этим кастам; закон также выделял место для приема в школы и колледжи. В 1980 году конституционная политика была расширена, чтобы охватить остальные 3743 отсталых касты в стране. Но христиане, которые утверждают, что не принадлежат ни к одной касте, не включены в квоты, что означает, что те далиты, которые обращаются в христианство, больше не являются частью программы позитивных действий, проводимой правительством. Христиане-далиты теперь обратились к правительству с просьбой распространить преимущества политики резервирования на христиан-далитов, чтобы улучшить их возможности трудоустройства. [25] В 2008 году исследование, проведенное по заказу Национальной комиссии по делам меньшинств, предложило распространить резервирование на мусульман-далитов и христиан-далитов. Согласно исследованию, индийские мусульмане и христиане должны быть включены в сферу конституционных гарантий. [26]

Христианские песни далитов

Песни христиан-далитов стали важным средством выражения социальных изменений и эмансипации в Керале 19 века. Благодаря этим песням община далитов в Керале, в основном состоящая из каст пулайя и парайя, нашла способ бросить вызов репрессивной кастовой системе и практике кастового рабства. Эти песни стали важной частью культурной и религиозной жизни обращенных христиан-далитов. В средневековый период в Керале кастовое рабство и продажа людей из низших каст были распространенными социальными институтами. Приход португальцев в 1498 году и голландцев в 1603 году укрепил сети работорговли. В португальскую эпоху произошло христианское обращение каст рабов, и многие пулайя были крещены португальскими именами. Сирийские христиане, значительная часть общества Кералы, были крупными рабовладельцами и играли решающую роль в продаже рабов. [27]

В 19 веке христианские миссионеры и местные проповедники сочиняли и исполняли песни, которые несли антирабовладельческие и антикастовые послания. Песни были написаны на современном малаяламе, что делало их доступными для более широкой аудитории, и часто исполнялись на придорожных сборищах. [28] [29]

О Боже!
Услышь наши душераздирающие крики
Вырубили лес и превратили его в землю
Мы сделали наши маленькие хижины домом
Этих людей бросают в пустыню
Полумертвых и полуживых (О Боже)
Заставили пахать поля Запряженными быками и волами
Когда они становятся немощными
Избитыми до смерти и похороненными (2)
Господь творения услышал наши крики на кресте
Показал нам путь милосердия (О Боже)
И мы помним цвет Его милосердия
Упали изнуренные под тяжестью груза
Упали измученные
Найденные слишком слабыми и избитыми безжалостно
Связанные вместе и брошенные в дикую природу
Полуживые и полумертвые (О Боже)
Через шесть дней после родов
Мать ушла на работу
Оставила спящего ребенка в тени дерева
Вернулась, чтобы найти изъеденные муравьями останки
Господь творения услышал наши крики на кресте
Показал нам путь милосердия
И мы помним цвет Его милосердия (О Боже)
Европейцы пришли к нам
Рабы были освобождены с помощью евангелий (2)

—  Айяйё Дайваме (О Боже!)

Миссионер LMS Сэмюэль Матир и местный миссионер Мосавалсала Састрикал сочинили песни, которые с жаром пели в общинах далитов. Одна из таких популярных песен, «Адимавела Ожинджу», означающая «Наше рабство закончилось; больше нет рабской работы», запечатлела историю рабства низших каст в Керале 19 века. [30]

Наша рабская работа выполнена, наши рабские узы исчезли,
Для этого мы никогда впредь не оставим Тебя, о Иисус!
Чтобы купить скот, поля, дома и много роскоши (мы были проданы);
(Теперь) сам Мессия поселил в земле народ, который когда-то бежал
в ужасе (Наш).
Отец был продан в одно место, мать в другое;
Дети также разошлись. Но теперь (Наш).
Хозяева, которые поработили нас, часто причиняли нам много страданий;
Но разве утешит нас рассказ обо всем угнетении в полной мере? (Наш).
После изнеможения от труда в палящую жару, в дождь, холод и росу,
Они били нас жестоко. Тысячами ударов (Наш).
Собаки могли заходить на улицы, рынки, дворы и земли;
(но) если мы подходили близко, они били и преследовали нас на расстоянии

—  Adima vela ozhinju nammude (наше рабство закончилось; больше нет рабского труда)

Эти песни, исполнявшиеся в традиционном стиле музыки Карнатик, резко контрастировали с религиозными обрядами сирийских христиан и кастовым языком, который использовали далиты в предыдущих поколениях. Они символизировали изменение в их социальной жизни и предоставляли им пространство для освобождения своих мыслей. Песни влияли на жизнь далитов и привносили изменения в их жизненный опыт. [28] Благодаря использованию современного языка малаялам далиты узнавали новый словарный запас, библейские концепции и даже санскритские слова, тем самым создавая новую языковую культуру среди них. [31] [32]

Свидетельство Веттамалы Филипоза (1900-85), пастора-далита из центральной Кералы, служит прекрасным примером того, как христиане-далиты, убежденные сильной верой, реагировали на дискриминацию, испытываемую в церквях. После 1924 года сирийские христиане провели несколько встреч возрождения в разных частях центральной Кералы, и далиты также присоединились к этим встречам. Веттамала Филипоза, пастор-далит из Ранни, однажды пошел послушать Маммена Пастора, сирийского христианина. Когда Маммен Пастор увидел Филиппоза, смуглого молодого человека, пристально смотрящего на него и внимательно слушающего его речь, он прервал свою проповедь и сделал уничижительное замечание о внешности Филиппоза. Этот комментарий задел Филиппоза, который затем встал и спел новую песню, [14]

Когда солнце справедливости придет в своем сиянии,
я очищусь от своего черного цвета,
во время Его второго пришествия я буду сидеть рядом с ним, как царь».

-  Филиппос Веттамала, Веттамала Гананга

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab "Minority Affairs" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 3 мая 2022 г. . Получено 10 июня 2022 г. .
  2. ^ «Почему Индии нужны более надежные данные о далитских христианах и мусульманах». 16 марта 2021 г.
  3. ^ ab "Социально-экономическая и кастовая перепись 2011 года", Википедия , 28 октября 2019 г. , получено 1 ноября 2019 г.
  4. ^ Фан, Питер С. (2011). Христианство в Азии . John Wiley & Sons. стр. 25. ISBN 978-1-4443-9260-9. Например, от 90 до 95% пакистанских христиан являются пенджабцами из группы чура (далиты), обращенными из индуизма, а не из ислама или местных религиозных систем.
  5. ^ Сара, Сингха; Ариэль, Глюклих (23 апреля 2015 г.). «Христиане-далиты и кастовое сознание в Пакистане» . Получено 22 сентября 2020 г. В этом исследовании изучается кастовая дискриминация в Пакистане в отношении неприкасаемых (далитов), обращенных в христианство. В девятнадцатом веке в Индии многие далиты обратились в христианство, чтобы избежать кастовых преследований. В 1870-х годах в Пенджабе среди касты далитов процветало массовое движение в протестантское христианство. Чухры были крупнейшей кастой рабов в Пенджабе и занимались унизительными видами деятельности, включая уборку и санитарную работу. К 1930-м годам почти вся каста обратилась в протестантское христианство. В 1947 году во время раздела Индии большинство обращенных в Пенджабе стали частью протестантской общины Пакистана. После раздела многие необразованные люди были вынуждены заниматься черной работой в сфере санитарии. Сегодня клеймо далитов является отличительной чертой социальной дискриминации христиан в Пакистане.
  6. ^ abcde Майкл, редактор SM (2007), Далиты в современной Индии: видение и ценности, Нью-Дели: Sage Publications, стр. 82, ISBN 978-0761935711 {{citation}}: |first=имеет общее название ( помощь )
  7. ^ Сатьянараяна, А. (2005). Далиты и высшие касты . Издательство Канишка. п. 140. ИСБН 978-81-7391-703-5. Протестантские миссионеры не только осуждали касту, но и ликвидировали ее в церквях. Целью миссионеров было поощрение и укрепление существующих движений против кастового угнетения и дискриминации. ... В частности, основатели миссий Гунтура и Неллора были заклятыми врагами духа и практики кастовой системы.
  8. ^ abc Aqeel, Asif; Faruqi, Sama (26 февраля 2018 г.). «Caste away: The continueborne of Punjabi Christians». Herald Magazine . Получено 25 мая 2021 г.
  9. ^ SM Michael; Sebastian Maria Michael (8 мая 2007 г.). Далиты в современной Индии: видение и ценности. SAGE Publications. стр. 83–. ISBN 978-0-7619-3571-1.
  10. ^ Пениэль Раджкумар (13 мая 2016 г.). Теология далитов и освобождение далитов: проблемы, парадигмы и возможности. Routledge. стр. 20. ISBN 978-1-317-15493-8.
  11. ^ ВЕЛЛАПАЛЛИ, СЬЮЗАН; ВЕЛЛАПАЛЛИ, МАРКОС (1995). «Отмена Закона о христианском наследовании Траванкора 1916 года и его последствия». India International Centre Quarterly . 22 (2/3): 181–190. ISSN  0376-9771. JSTOR  23003945.
  12. ^ ab Gladstone, JW (1984). Протестантское христианство и народные движения в Керале: исследование массовых христианских движений в связи с неоиндуистскими социально-религиозными движениями в Керале, 1850-1936. Seminary Publications. стр. 116.
  13. ^ Пол, Винил Бэби (9 марта 2021 г.). «От Онисима к Филимону: беглые рабы и обращение в веру в колониальной Керале, Индия, 1816–1855 гг.». Международный журнал азиатского христианства . 4 (1): 50–71. doi : 10.1163/25424246-04010004. ISSN  2542-4246. S2CID  233674342.
  14. ^ ab Paul, Vinil Baby (1 апреля 2021 г.). «Воспоминания о конверсии далитов в колониальной Керале и деколонизация знаний». South Asia Research . 41 (2): 187–202. doi : 10.1177/02627280211000166. ISSN  0262-7280. S2CID  233596020.
  15. ^ "Христиане-далиты требуют равенства". The Times Of India . Архивировано из оригинала 16 февраля 2006 года.
  16. ^ Андерсон, под редакцией Аллана; Танг, Эдмонд; Предисловие Сесила М. Робека-младшего (2003), Азиаты и пятидесятники: харизматическое лицо христианства в Азии, Оксфорд, Великобритания: Regnum Books International, стр. 251, ISBN 1-870345-43-6 {{citation}}: |first1=имеет общее название ( помощь )
  17. ^ Бауман, Чад М. (2008), Христианская идентичность и религия далитов в индуистской Индии, 1868-1947, Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Pub. Co., стр. 89, ISBN 978-0-8028-6276-1
  18. ^ Борьба за справедливость для христиан-далитов Автор: Брожендра Нат Баннерджи, Уильям Кери Стади Эянд Рисарча Сэнтара. Страница 42: «На карту поставлена ​​судьба 16 миллионов христиан южноафриканского происхождения, которые составляют 70-80 процентов христиан в стране»
  19. ^ Культура и обычаи Индии Кэрол Хендерсон Гарсия, Кэрол Э. Хендерсон «Сегодня около 70 процентов христиан — далиты»
  20. ^ "Sachar Comm" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 июля 2010 . Получено 3 июня 2010 .
  21. ^ abc Леонард Фернандо; G. Gispert-Sauch (2004). Христианство в Индии: две тысячи лет веры. Penguin Books India. стр. 188–. ISBN 978-0-670-05769-6.
  22. ^ Ашок Кумар Мочерла (16 ноября 2020 г.). Христиане-далиты в Южной Индии: каста, идеология и живая религия. Тейлор и Фрэнсис. стр. 122–. ISBN 978-1-00-022658-4.
  23. ^ «Should Dalit Christians get reservation?». www.rediff.com . Архивировано из оригинала 15 февраля 2005 года . Получено 28 февраля 2021 года .
  24. ^ "India Together: Dalit Christians: SC or not? - 20 октября 2006 г.". indiatogether.org . 20 октября 2006 г. Получено 21 декабря 2023 г.
  25. ^ "FindArticles.com | CBSi". findarticles.com . Получено 28 февраля 2021 г. .
  26. ^ "Архив новостей". The Hindu . Получено 28 февраля 2021 г. .
  27. ^ Mateer, Samuel (1883). Жизнь туземцев в Траванкоре. Нью-Йоркская публичная библиотека. Лондон, WH Allen & co.
  28. ^ ab Mohan, Sanal (2 января 2016 г.). «Создание социального пространства посредством молитв среди далитов в Керале, Индия». Журнал религиозной и политической практики . 2 (1): 40–57. doi :10.1080/20566093.2016.1085735. ISSN  2056-6093. S2CID  131287853.
  29. ^ МОХАН, П. САНАЛ (2017). «Женщины и религиозность: христианство далитов в Керале». Economic and Political Weekly . 52 (42/43): 50–57. ISSN  0012-9976. JSTOR  26697920.
  30. ^ Эдди, Шервуд (1911). Пробуждение Индии. Библиотеки Калифорнийского университета. Нью-Йорк: Движение миссионерского образования Соединенных Штатов и Канады.
  31. ^ Сайкс, Джим (2018). «Обзор тамильской народной музыки как теологии освобождения далитов». Ethnomusicology . 62 (2): 330–333. doi :10.5406/ethnomusicology.62.2.0330. ISSN  0014-1836. JSTOR  10.5406/ethnomusicology.62.2.0330.
  32. ^ Шериниан, Зои С. (2014). Тамильская народная музыка как теология освобождения далитов. Блумингдон, Индиана: Indiana University Press. ISBN 978-0-253-00585-4. OCLC  864383491.

Библиография

  • Ashok, Kumar M.; Boopalan, Sunder J. (2015). «Индийские христиане в конфликте: движение христиан-далитов в современной Индии». В Hunt, Stephen J. (ред.). Справочник по глобальному современному христианству: темы и события в культуре, политике и обществе . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Том 10. Лейден : Brill Publishers . стр. 308–324. doi :10.1163/9789004291027_017. ISBN 978-90-04-26538-7. ISSN  1874-6691.

Дальнейшее чтение

  • Христиане-далиты: право на резервации , Камил Парке. 2007. ISPCK. ISBN 978-81-7214-979-6 . 
  • Индийские «низшие касты» христиан-далитов создают СМИ для борьбы с дискриминацией , Рита Джозеф, 2020. LiCAS.news
  • В Индии началось рассмотрение дела в Верховном суде по делам христиан-далитов
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dalit_Christian&oldid=1228712610"