Преступления и святотатства Набу-шума-ишкуна
Преступления и святотатства Набу-шумы-ишкуна [1] : 222 — древняя месопотамская хроника, сохранившаяся в единственной поздневавилонской копии [ i 1] из эллинистического Урука библиотеки экзорциста, или ашипу , Ану-икшура. Сера, наложенная в середине восьмого века до н. э. на вавилонского царя Набу-шуму-ишкуна за его святотатства против культов в Вавилоне , Борсиппе , Куте и Уруке, вместе с очевидной сменой династии после его режима привели к мнению, что изначально это была литературная конструкция правления Набу-насира , его непосредственного преемника.
Текст
Единственная доступная копия этой работы относится к поздней эпохе Селевкидов , она была извлечена из парфянского кургана к юго-востоку от храмового комплекса Эанна в Варке и имеет отрывки, отмеченные термином ḫe-pí , «сломанный», что предполагает, что это была копия более ранней поврежденной работы, где части таблички были нечитаемыми. Фрагментированная табличка расположена в четыре колонки. [2]
Первая и четвертая колонки особенно искажаются, причем Мардук-апла-усур и ЛУ кал-ди , « халдейский », появляются в первых двух строках, что предполагает, что работа могла иметь преамбулу, ссылающуюся на правление Мардука-апла-усура и Эриба-Мардука , непосредственных предшественников Набу-шумы-ишкуна, которые, как и он, были лидерами халдейских племен из Южной Месопотамии, или, возможно, подробно описывающую его более раннюю дурную славу во время их правления. [1] : 221 Повествование подчеркивает напряженность между арамеями и халдеями, а в двух центральных колонках перечисляются его все более нечестивые и безрассудные действия, начиная с его явного нежелания противостоять арамейскому врагу: «Он больше не выходил на битву или в поход в ее (свою землю)». [3]
Основная тема работы — инверсия традиционной роли вавилонского царя, когда тот, кто был обязан защищать культы, стремится заменить его, нарушая ритуалы, такие как обряды акиту и календарь, оскверняя чистоту священников запрещенной пищей (луком-пореем) и калеча пальцы учеников. Отменяя привилегии граждан Вавилона, Борсиппы и Куты, он переворачивает традиционное положение царя и вместо того, чтобы давать дары храмам, он изымает из их пожертвований дары для иностранцев. [4] Его неспособность поддерживать гражданский и культовый порядок привела к широкомасштабному разрушению людей и земли, критика, которая повторяется в литературе другого периода, такой как «Совет принцу» и «Эпос о боге чумы Эрре» . [5]
Первичные публикации
- Э. фон Вейхер (1984). «Мардук-апла-ушур и Набу-шум-ишкун в einem spätbabylonischen Fragment aus Uruk». СумкаМ 15 . стр. 197–224.фото, транслитерация, перевод
- Э. фон Вейхер (1984). СпТУ III . стр. 197–224.штриховая графика, новая транслитерация, перевод.
- Ж.-Ж. Гласснер (1993). Хроники Месопотамии . стр. 235–240.№ 52, «Хронографический документ о Набу-шума-ишкуне», перевод.
- С.В. Коул (1994). «Преступления и святотатства Набу-шума-ишкуна». Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie . 84 (2). дои :10.1515/zava.1994.84.2.220. S2CID 161425364.транслитерация и перевод
Надписи
- ^ Номер раскопок W22660/0.
Ссылки
- ^ ab SW Коул (1994). «Преступления и святотатства Набу-шума-ишкуна». Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie . 84 (2). дои :10.1515/zava.1994.84.2.220. S2CID 161425364.
- ^ Жан-Жак Гласснер (2004). Месопотамские хроники . Общество библейской литературы. стр. 300.
- ^ Дуглас К. Стюарт (2011). «Ветхозаветный контекст дорогостоящего флирта Давида с построением империи». В Стэнли Э. Портере (ред.). Империя в Новом Завете . Wipf & Stock. стр. 27.сноска 37.
- ^ «Благочестивый царь: царское покровительство храмам в нововавилонский период». Справочник по клинописным культурам . Oxford University Press. 2011. С. 739–740.
- ↑ Джонатан Каплан (2012). «1 Царств 8:11—18 как «Зеркало для принцев»". Журнал библейской литературы . 131 (4). Общество библейской литературы: 633. doi :10.2307/23488259. JSTOR 23488259.
