Заветная теология (Католическая церковь)

Заветное богословие — это особый подход к католическому библейскому богословию , возникший в результате восстановления в середине двадцатого века патристических методов толкования писания такими учеными, как Анри де Любак . Это восстановление получило дальнейший импульс от Dei verbum , «Догматической конституции о Божественном Откровении» Второго Ватиканского собора , и было закреплено в разделе о писании Катехизис Католической Церкви (№№ 101–41). Эти разработки привели к подходу, который подчеркивает «четыре смысла» писания в рамках, которые структурируют историю спасения через библейские заветы , в сочетании с методами современной библейской науки.

Заветное богословие имеет свои корни в патристическом толковании Писания, опираясь на богословие истории и экзегетические методы, разработанные Отцами. ^{[1] [ нужна страница ]} Для богословия истории примечательны акцент Иринея на единстве Ветхого и Нового Заветов в Против ересей ^{[2] [ нужна страница ]} и объяснение Августином этого единства через тему «двух городов» в Граде Божьем ^{[3] [ нужна страница ]} (книги XI–XXII). Тесно связаны экзегетические методы, с помощью которых Писание объясняется в соответствии с его «духовными смыслами». ^{[4] [ нужна страница ]} Эти разработки были организованы схоластами в доктрину «четырех чувств», охватывающую буквальный смысл и три духовных смысла (аллегорический, моральный и анагогический ). ^{[4] [ нужна страница ]} Аллегорический смысл связывает людей, события и институты более ранних заветов с людьми, событиями и институтами более поздних заветов (и особенно с Новым Заветом ), тем самым помещая «духовную» экзегезу в заветную теологию истории. В современный период традиция духовной экзегезы отцов церкви была затмеваема научным фокусом на буквальном смысле с использованием историко-критических методов. ^{[ нужна цитата ]}

Возрождение интереса к духовной экзегезе началось в конце 1950-х годов под руководством Анри де Любака с его пионерским исследованием « Средневековая экзегеза» . ^{[5] [ нужна страница ] [6] [ нужна страница ] [7] [ нужна страница ]} Исторические исследования Жана Даниэлу , такие как «Библия и литургия» ^[8] и «Властелин истории » ^[9], также были основополагающими. ^{[ нужна ссылка ]} В своей «Догматической конституции о Божественном Откровении» 1965 года ^[10] Второй Ватиканский собор учил, что Писание следует «читать и толковать в свете того же Духа, которым оно было написано» ( Dei verbum , 12), патристическая формула, связанная с духовной экзегезой. ^{[11] [ нужна страница ]} Катехизис Католической Церкви (1994, 1997) подтвердил это учение и указал, что необходимое духовное толкование Писания следует искать через его четыре смысла (№№ 111, 113, 115–19). ^{[12] [13] [ нужна страница ]}

Воодушевленная этими событиями, теология завета активно развивалась с 1990-х годов; хороший пример недавней работы приводится кардиналом Йозефом Ратцингером (Папой Бенедиктом XVI) в работе « Многие религии – один завет» . ^{[14] [ нужна страница ]} В своем обсуждении методологии в предисловии к «Иисусу из Назарета » тот же автор отмечает, что «существуют измерения слова, которые старая доктрина четверичного смысла Писания определила с удивительной точностью», поддерживая «христологическую герменевтику, которая рассматривает Иисуса Христа как ключ к целому и учится у него понимать Библию как единство». ^[15]

Заветное богословие отличается акцентом на следующих принципах:

• Библейские заветы (Эдемский, Адамов, Ноев, Авраамов, Моисеев, Давидов и Новый или Мессианский) считаются главной структурной основой истории спасения.
• Завет Авраама (в отличие от Моисеева) считается центральным заветом Ветхого Завета, который исполняется в Новом Завете, в соответствии с теологией Павла (Галатам 3:6-29).
• Ветхий и Новый Заветы считаются неразрывно связанными друг с другом посредством последовательности заветов, при этом исполнение пророчеств понимается главным образом в терминах соответствия заветам.
• Писание толкуется посредством четырех чувств, при этом особое внимание уделяется описанию соответствия между заветами через аллегорический смысл.
• Предполагается, что пророчество Иисуса в « Елеонской проповеди» исполнилось с разрушением Иерусалимского храма в 70 году н. э.
• Ветхозаветное пророчество о восстановлении Израиля, в котором евреи и язычники будут едины, считается исполненным в Церкви, ср. Катехизис Католической Церкви 781, основанный на Lumen Gentium 9.
• Считается, что Иисус положил начало Царствию Божьему , которое развивается на протяжении всей истории от Вознесения до Страшного Суда , см. Катехизис Католической Церкви 669-670.
• Продвижение Царства Божьего на протяжении истории интерпретируется с точки зрения августинских концепций Града Божьего и Града человеческого.

Заветное богословие отражено, с разной степенью акцентов, в работах современных авторов, таких как Скотт Хан (1998, 1999), Тимоти Грей (1998), Эдвард Шри (1999, 2005), Майкл Барбер (2001, 2005) и Брант Питре (2005, 2006).

• Барбер, М. (2001), Пение в Царстве: Псалмы и Литургия Царства Божьего , Стьюбенвилл, Огайо: Эммаус Роуд.
• ——— (2005), Скоро в продаже: Раскрытие Книги Откровения и применение ее уроков сегодня , Стьюбенвилл, Огайо: Эммаус Роуд.
• Danielou, J (1956), Библия и литургия , Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам.
• ——— (1958), Властелин истории: Размышления о внутреннем смысле истории , Лондон: Longmans, Green & Co.
• де ла Поттери, И (1988), «Толкование Священного Писания в Духе, в Котором оно было написано ( Dei verbum , 12c)», в Latourelle, R (ред.), II Ватиканский собор: Оценка и перспективы , Махва, Нью-Джерси{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).
• ——— (1994), «Катехизис Католической Церкви: Раздел Священного Писания», Communio , 21 : 450–60.
• де Любак, Анри (1984a), «Типология и аллегоризация», Теологические фрагменты , Сан-Франциско: Ignatius Press.
• ——— (1984b), «О старом двустишии: учение о «четверичном смысле» в Писании», Теологические фрагменты , Сан-Франциско: Ignatius Press.
• ——— (1998), Средневековая экзегеза , т. 1, Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.
• ——— (2000), Средневековая экзегеза , т. 2, Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.
• Гайярдец, Р. (2004), «Нужна ли нам новая апологетика?», Америка , 190 : 26–33.
• Грей, Т. (1998) Миссия Мессии: о Евангелии от Луки , Стьюбенвилл, Emmaus Road Publishing.
• Хан, С. (1998) Отец, который держит свои обещания: Божья заветная любовь в Священном Писании , Энн-Арбор, Charis, Servant Publications.
• ——— (1999), Вечеря Агнца: Месса как Рай на Земле , Doubleday{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).
• Питре, Б. (2005), «Выкуп за многих», новый исход и конец изгнания: искупление как восстановление всего Израиля (Марк 10:35–45)», Письмо и Дух: Журнал католического библейского богословия , 1.
• ——— (2006), Иисус, Скорбь и конец изгнания: Эсхатология восстановления и происхождение искупления , Baker Academic.
• Ратцингер, Йозеф (1999), Множество религий – один завет: Израиль, Церковь и мир , Сан-Франциско: Ignatius Press.
• ——— (2007), Иисус из Назарета: от крещения в Иордане до преображения , Нью-Йорк: Doubleday.
• Шри, Э. (1999) Тайна Царства: О Евангелии от Матфея , Стьюбенвилл, Огайо, Emmaus Road Publishing.
• ——— (2005), Королева-мать: библейское богословие королевского сана Марии , Стьюбенвилл, Огайо: Эммаус Роуд.
• Вилкен, Р. (2003), Дух ранней христианской мысли: поиски лица Божьего , Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета.
• Вуд, С. (1998), Духовная экзегеза и церковь в теологии Анри де Любака , Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.

• Римский теологический форум
• Центр библейского богословия Св. Павла
• Майкл Барбер
• Брант Питр